古文觀止 第4章｜臧僖伯諫觀魚（解析與典故）
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本篇反映了當時的“禮”制思想，即國君不能把遊玩逸樂看作小節。
故
臧僖伯
認為國君的一舉一動與國家的“政治”有關，所以極力勸阻魯隱公去“觀魚”。
從
臧僖伯
的話中，也能看出古時候的等級森嚴。
古文觀止第一卷第4篇
《
臧僖伯諫觀魚
》
魯隱公五年
1
春，公將如棠觀魚者。臧僖伯諫曰：“凡物不足以講大事，其材不足以備器用，則君不舉焉。君將納民於軌物者也。故講事以度
（duó）
軌量，謂之‘軌’；取材以章物採，謂之‘物’。不軌不物，謂之亂政。亂政亟
（qì）
行，所以敗也。故春蒐
（sōu）
、夏苗、秋獮
（xiǎn）
、冬狩
（shòu）
，皆於農隙以講事也。三年而治兵，入而振旅，歸而飲至，以數軍實。昭文章，明貴賤，辨等列，順少長，習威儀也。鳥獸之肉不登於俎
（zǔ）
，皮革、齒牙、角骨、毛羽不登於器，則君不射，古之制也。若夫山林川澤之實，器用之資，皂隸
（zào）
之事，官司之守，非君所及也。”
春，公將如棠觀魚者。
春天，魯隱公計劃去棠地旅遊，看當地人捕魚。《左傳》是以魯國紀年來寫的，所以遇到魯國國君都直接稱公，說到魯國都是我國。棠離魯國國都曲阜一百多公里，有河有湖，是捕魚的好地方。就是因為魯隱公去看過捕魚，所以後來這個地方叫魚臺，現在在山東濟寧。
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魯隱公觀魚處
同一時期，有幾個棠邑，除了這個，齊國有一個棠邑在現在的平度，出過一個大美女——棠姜，棠公的妻子東郭姜。楚國也有一個，在現在的南京附近，是伍子胥的哥哥武尚的封邑。
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魯隱公去觀魚的地方。微山湖歷史悠久，傳說“殷末三仁”之一的微子啟死後葬在湖心山中，所以山以人名，稱微山，湖以山名，稱微山湖。
臧僖伯諫曰：“凡物不足以講大事，其材不足以備器用，則君不舉焉。
臧僖伯是魯孝公的兒子，魯隱公的親大爺，姓姬，名彄（kōu），字子臧。為什麼稱他臧僖伯呢？有點複雜，簡單說和宗法制有關。魯國是周王室的直系，姬姓，諸侯的兒子稱公子，公子的兒子稱公孫，如果不是嫡長子一支，到了公孫再往後就降一級變成分支了，為了區分就有了氏。一般是以封地、長輩名或者諡號等作為自己的氏。從魯孝公來算，臧僖伯姬彄可以叫公子彄，他的兒子姬達叫公孫達，他的孫子就降一檔，不能叫姬某了，而要用氏來稱呼。孫子輩就以臧僖伯的字臧為氏，也就成了現在臧氏的始祖，僖是他的諡號，是他死後政府給下的評價。左丘明生活在魯定公、魯哀公時期，都是臧僖伯二百年以後的人了，所以稱他臧僖伯沒問題。
不舉，是不舉辦，不處理的意思。臧僖伯進諫說：凡是物品不能用來講大事，就是祭祀、軍事這樣的國家大事無關，它的材料不能用來製作禮器、兵器，那麼君王就不要去親自操辦。
君將納民於軌物者也。
國君的職責是讓人民依照軌、物行事，軌、物是什麼呢？
故講事以度軌量，謂之‘軌’；取材以章物採，謂之‘物’。
所以講習國家大事來端正法度就叫軌，選取材料能夠顯示等級制度就叫物。這裡的採是指文采，指不同等級的人使用的衣服、旗幟、車馬裝飾等，花紋顏色有明確的等級之分，不能僭越。所以一看文采就知道什麼地位的人來了，清宮劇裡朝服有頂帶，補子，都屬於文采一類，一看就知道是幾品官。
不軌不物，謂之亂政。
行事不合法規，使用物品不合制度，就稱為亂政。
亂政亟行，所以敗也。
亂政屢次施行，就是國家衰敗的原因。
故春蒐、夏苗、秋獮、冬狩，皆於農隙以講事也。
所以四季捕獵，都是在農閒時節演習軍事的。
三年而治兵，入而振旅，歸而飲至，以數軍實。
三年檢閱演習軍隊一次，進入國都要振旅，整頓軍隊，歸來國君要在宗廟行飲至禮，大家喝酒慶祝。來計算軍隊田獵的成果。
昭文章，明貴賤，辨等列，順少長，習威儀也。
文彩昭顯，貴賤分明，等級有別，長幼有序，這就是講習威儀。
鳥獸之肉不登於俎，皮革、齒牙、角骨、毛羽不登於器。
俎是祭祀用的禮器，登於俎就是放到祭器上，用來祭祀的意思。如果一種鳥獸的肉不能用於祭祀，他身上產出的皮、革、齒、牙、骨、角、毛、羽這些東西，不能用於製造禮品或者兵器的話。
則君不射，古之制也。
那麼國君就不應該去射殺（獲取），這是古代傳承下來的制度。
若夫山林川澤之實，器用之資，皂隸之事，官司之守，非君所及也。”
至於山林河川中的產出，生產一般器具用的材料，都是皂隸的事情，歸有關官員管理，不是國君該做的事。臧僖伯先說了國君的職責，又說四時田獵，哪些是國君該做的，哪些是國君不該做的。最後說捕魚這個事，有專人負責，不是您作為國君應該去管的，層層遞進，說服力還是很強的。但是魯隱公能不知道這些事嗎？他只是在娛樂活動匱乏的年代裡，想給自己找點樂子，所以他還是給自己找了一個藉口。
【譯】春天，隱公準備到棠地觀看漁民捕魚。臧僖伯進諫說：“凡是物品不能用到講習祭祀、軍事等大事上，或者所用材料不能製作禮器和兵器，那麼，國君就不要親自去接觸它。國君是把民眾引向社會規範和行為準則的人。所以，講習大事以法度為準則進行衡量，叫做‘軌’，選取材料製作器物以顯示它的文彩，叫做‘物’。事情不合乎軌、物，叫做亂政。屢屢亂政，這就是所以敗亡的原因了。所以，春、夏、秋、冬四季的狩獵活動，都是在農閒時節進行，並借這個機會講習軍事。每三年演練一次，回國都要對軍隊進行休整。並要到宗廟進行祭告，宴飲慶賀，清點軍用器物和獵獲物。在進行這些活動的時候，要使車馬、服飾、旌旗等文采鮮豔，貴賤分明，等級井然，少長有序：這都是講習大事的威儀啊！鳥獸的肉不能拿來放到祭祀用的器具裡，皮革、牙齒、骨角和毛羽不能用來製作軍事器物，這樣的鳥獸，君主就不會去射它，這是自古以來的規矩啊！至於山林川澤的物產，一般器物的材料，這都是僕役們去忙活，有關官吏按職分去管理的事，而不是君主所應涉足的事。”
