觸犯天條？高冷女神嫦娥曾有多段“情史”，跨度還不是一般的大！
根據文獻記載，最早給嫦娥確定身份的是東漢高誘。嫦娥是月亮女神，是高高在上、主宰著人類命運的神祇，是被信仰和供奉的物件，那到底什麼時候開始，人們熱衷於講述她的情感糾葛！
那她又具有怎樣的情史呢？
上古天帝
在嫦娥成為后羿妻子之前，她與身為上古天帝的帝俊有段曖昧的關係。所謂曖昧，是就嫦娥的身份而言，她身上實在有太多的謎點。
有些學者從文字音韻的角度進行推論，一般認為“娥”、“儀”、“羲”古音相同，所以認定“嫦娥”、“常儀”、“常羲”是同一個人。
《山海經？大荒西經》記載，“帝俊妻常羲，生月十二”，
這就是說常羲（嫦娥）是帝俊的妻子，是月亮之母，生下十二個月亮。
但這種推理並沒有得到太多的關注和認可，所以，至於嫦娥和帝俊到底怎樣，既然並無過多記載，這裡只好點到為止。
太白金星
在東晉王嘉創作的志怪小說集《拾遺記》中
提到太白金星和嫦娥的情感故事。
故事大意就是說，居住在璇宮的皇娥遊玩，到煙波蒼茫的窮桑之浦，於水際邂逅了容貌絕俗的太白金星，兩人一見鍾情，泛舟海上，
太白撫瑟，皇娥唱歌，含情脈脈，很快就生了少昊。
這則故事看起來浪漫而神奇，像“金星半月”的天文現象一樣吸引眼球，但並未引起較大的關注。
關於嫦娥與太白金星的情感，影視劇《春光燦爛豬八戒》則較為明顯地表達出了太白金星對嫦娥的愛慕。
后羿射日
不同於嫦娥和帝俊、嫦娥和太白金星情感的小眾化，嫦娥與羿的結合則是大眾廣為接受的。此後，嫦娥與羿就以對偶神的形象呈現在世人心中。
關於羿的神蹟，《山海經》早有記載，“帝俊賜羿彤弓素繒，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。”
“羿與鑿齒戰於疇華之野，羿射殺之。”
所以，神話源頭的羿是奉帝俊之命，下凡除卻毒物猛獸，解除憂患、扶持人間聖主堯的射日英雄。
然而，屈原在《楚辭？離騷》中又說“羿淫遊以佚畋兮，又好射夫封狐”。由於身份的混淆，其與嫦娥的關係多而雜。
在一般的關注中，這個帝堯時期射下九日的羿和夏朝有窮國淫遊佚畋的后羿以其相同的善射技能和相同的名字合成了一個人。
不管是哪位“羿”，“羿”的身份如何，暫且權當一人，因為他們早已被嫦娥與羿神話的強大外力所吸收。
把出土秦簡《歸妹》和各種所引注《歸藏》文結合起來仔細審視，總結這一發展脈絡，
嫦娥和羿在戰國初年就具備的情節是：竊藥、奔月、占卜，然而，此時並未提到是從羿處竊得不死之藥。
社會發展到漢代，獨立的嫦娥神話系統與羿神話系統才結合在一起。
漢代的嫦娥和羿的故事，在戰國的基礎上增加了一個關鍵的因素，即嫦娥搖身一變成為了羿的妻子，她的不死藥之事由從西王母處取得變成了從羿處竊得。
無論是羿，還是嫦娥，神靈的結合是人類現實社會在超自然世界的反映，是人類以農耕社會的婚姻觀念和情感需求來給神靈做的聯姻。
吳剛伐桂
早期神話傳說中，月宮是很冷清的，
李白《把酒問月》詩曰：“白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？”
到了晚唐時期，月宮中才又多了一個人，即吳剛。吳剛形象溯源方面，有研究認為與《山海經》中吳權為一人，學界也認為唐李賀詩中“吳質”一人即為吳剛。
吳剛與嫦娥關係如何，現有文字無法查證，現研究者也大多隻能從哲學文化角度解讀其意義。
《嫦娥奔月》中說吳剛仰慕嫦娥的美麗，闖入廣寒宮向嫦娥求婚，嫦娥瞧他不起，便對他說若是他砍掉了宮殿前的老桂樹就和他結婚。
無奈參天的老桂樹早已成仙，無論吳剛怎樣費盡全力也不能將其砍掉，吳剛就這樣一直在廣寒宮中砍桂樹了。
這個故事也是直接把吳剛砍桂樹的緣由歸於嫦娥。
然而，故事中的嫦娥叫吳剛砍桂樹只是拒絕吳剛的一個緩兵之計而已。
後來，民間確實傳出吳剛與嫦娥的“緋聞”，大概因為他們兩個人同在月宮中，嫦娥的形象又常是手拿桂枝，而吳剛是伐桂的。
而民間百姓出於對愛情圓滿、家庭團圓的嚮往，於是將吳剛和嫦娥視為夫妻。但這種說法應該是近現代才出現的。
春光燦爛豬八戒
說到嫦娥的情史，就不得不提到豬八戒。在民間，豬八戒可是個香餑餑，戲謔、調侃他與嫦娥之間的錯位愛情似乎成為民間百姓一大趣事。
隨著《西遊記》中取經故事在社會的廣泛流傳，豬八戒調戲嫦娥的橋段早已家喻戶曉。
然而，有意思的是，無論民間如何流傳，影視如何改編，
文化觀念如何轉型，豬八戒和嫦娥的愛情只能是錯位的。
所以，用句很民間的話說，豬八戒和嫦娥，那是癩蛤蟆想吃天鵝肉，八竿子也打不著，就像歇後語（豬八戒調戲嫦娥——也不掂量掂量自己，豬八戒偷看嫦娥照鏡子——痴心妄想）所說的一樣。
註定，在愛情世界裡，豬八戒到底只是個可愛而又滑稽的陪襯人物，他和嫦娥不會有一個完美的結局，這在他投胎做豬的時候就己經決定了。
有了這種文化心理，嫦娥和豬八戒的愛情追逐基本上就延續了《西遊記》中豬八戒戲嫦娥的情節，多是說豬八戒見色起心，
對嫦娥垂涎三尺，試圖調戲，以致釀成大禍，被貶後投為豬胎。
總而言之，民間傳說中嫦娥情史的跨度之大，在更多的時候擺脫了神話中的既定形象，不再禁錮在婚姻關係帶來的婦德倫理裡。雖然她仍活在社會的秩序和規範之下，但她的情感關係卻不再那麼被動。
所以，從歷時性來看，由於不同時代背景下文化觀念的轉變，嫦娥情史的演變以人們對嫦娥的不同認知為主。從共時性來看，嫦娥情史的演變涉及到人性不變的三個維度：情慾、家庭、放縱。
