麒麟紋，白鹿，辟邪，符拔……

獸紋，各種以獸類為形象的裝飾紋飾，古人多用於使用器具上刻畫，多見於青銅器，其他如彩陶、銅鏡也有見。為了在構圖上區別於獸面紋，由動物的側面或全軀形象構成的圖案。

麒麟紋

傳統吉祥紋樣。古稱麒麟為仁獸，因其“不履生蟲，不折生草”。雄性為麒，雌性為麟，或合而簡稱為麟，傳為祥瑞之物。古代石雕、泥塑、年畫和刺繡等方面都有麒麟形象，作為祥瑞的象徵。麒麟一般作鹿狀、獨角，全身有鱗甲，尾像牛。隨時代而變化，較早似鹿體。後像馬體，獸體近似龍。《毛詩正義》註疏中說：“麟，磨身，馬足，牛尾，黃色，圓蹄、一角，角端有肉，音中鍾呂。”《大戴禮記》“毛蟲三百六十，而麟為之長。”《禮記》將“麟、鳳、龜、龍”，謂之“四靈”，而麟為“四靈之首，百獸之先”。有的把麒麟說成吐玉書，身上有翼，能從日月飛。被命名為天上星宿，成“五行之精”，麒麟鬥，則日月蝕”。以及麒麟屬無種而生、世不恆有，可活三千歲。

白鹿

鹿，古代認為是一種神物，是祥瑞的徵象，是人昇仙時的乘騎。西漢初期詩賦《楚辭·哀時命》：“騎白鹿而容與。”所以古代裝飾以鹿為題材的不少。《藝文類聚》九十九引《瑞應圖》：“天鹿者，純善之獸也，道備則白鹿見，王者明惠及下則見。”北周庾信《庾子山集》一春賦：“豔錦安天鹿，新綾織鳳凰。”

辟邪

傳統寓意裝飾紋。指傳說中一種能驅走邪穢、襏除不祥的神獸。但文獻說法不一，《漢書西域傳》鳥戈山離國注曰：“一角者或為天鹿，兩角者或為辟邪。”《急就篇》唐顏師古注曰：“射鬾、辟邪皆神獸名。辟邪，言能闢御妖邪也。”古代雕塑、織物、帶鉤等用辟邪作裝飾。以南京、丹陽一帶南朝陵墓前辟邪石雕最著名，形狀似獅，其中帝陵前獨角者亦名麒麟，雙角者稱天祿（鹿），王公墓前無角者最像獅，但多了雙翼，辟邪實則是其統稱。

再端

傳說中的一種神異之獸，日行一萬八千里，懂得四方之話，知道遠方之事。形如狻猊，有角，印章“再端”鈕，以角的不同，分單再端，雙再端與斜再端三種。

鬥牛紋

《名義考》：“鬥牛如龍而觩角。”觩角即角作曲貌，一如弓鞬式。形異於龍、蟒之角。《埤雅》：“虛危（星名）以前像蛇，蛇體如龍。”故知鬥牛紋並非牛形，而是一種想像的形象。《宸垣識略》：“西內海子中有鬥牛，即虯螭之類，遇陰雨作雲霧……且視之，湖冰破裂一道已縱去。”亦謂非真牛形。又故宮太和殿脊獸中有鬥牛一獸，頭不作蟒形，遍體作鱗片，尾與麒麟尾相似。此獸紋亦用於服飾。鬥牛紋服，次於飛魚之服，屬賜服之一。

獅紋

傳統吉祥紋樣。相傳獅為百獸之王，是權力與威嚴的象徵。佛教經典，對獅子非常推崇。《玉芝堂談薈》：“釋者以師（獅）子勇猛精進，為文殊菩薩騎者。”《潛研堂類書》稱師子為獸中之王，可鎮百獸。故古代常用石獅、石刻獅紋，以“鎮門”、“鎮墓”和“護佛”，用作辟邪。《漢書西域傳》：“烏戈山離國有桃枝、師子、犀牛。”注引孟康曰：“師子似虎正黃，有冉頁耏，尾端茸毛大如鬥。”《本草綱目》：“陶九成言：其食諸禽獸，以氣吹之，羽毛紛落。熊太古言：其乳入牛羊馬乳中，皆化成水。雖死後，虎豹不敢食其肉，蠅不敢集其尾。”《坤輿圖》說：獅“為百獸王，諸獸見皆匿影。性最傲，遇者亟俯伏，雖餓亦不噬。……又最有情，受人德必報。……擲以球，則騰跳轉弄不息。”紋飾一般皆以雄獅構成，氣勢威猛，亦有構成獅子戲球的，民間稱“獅子滾繡球”或“獅子戲球”。獅紋在唐宋時甚流行。

羊紋

羊，古代寓吉祥之意。《說文解字》：“羊，祥也。”漢代銅洗上刻劃有羊紋，子母羊紋等。並有“大吉羊”銘文。即“大吉祥”。

獬豸紋

清代補子圖案。獬豸，傳說中的獸名。《晉書輿服志》：”或說獬豸，神羊，能觸邪佞。（漢楊孚）《異物志》雲：‘北荒之中有獸，名獬豸，一角，性別曲直。見人鬥，觸不直者。聞人爭，咋不正者。楚王嘗獲此獸，因像其形，以製衣冠。’”清代御史及按察使補服前後，皆繡獬豸圖案，明時亦用之。

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中國傳統紋樣——鳥樣紋