理解了孔子的四個聖人之道，即可理解太極生兩儀的真正含義

被稱為群經之首、大道之源的《易經》，歷來就是一本頗有爭議的書，在秦始皇焚書坑儒的時候，有人認為《易經》也是儒家經典，必須跟《詩經》、《尚書》一起燒掉，而秦始皇的宰相李斯等人，認為《易經》只不過是一本卜筮之書，這才讓《易經》逃過了秦火一劫，可見在那個時候，人們對於《易經》是本什麼樣的書，就已經很有爭議了。

二千多年來的文人學者，對《易經》的註解註釋更是浩如煙海，根據《漢書藝文志六藝十二篇》的記載，就有“易經十二篇”、“凡易十三家，二百九十四篇”，可見在西漢初期，就有大量的《易經》類書籍。

對於《易經繫辭》中這一段大家都比較熟悉的千古名言：是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。二千多年來的文人學者，對此也作出過多種多樣的解釋。

有很多人認為，這一段話講的是宇宙的生成過程，是中國古代的宇宙生成論。這些人認為，太極是天地未分時的統一體，是世界的本源，是世界產生總過程的開始，由太極生出天地，天地執行而有四時，四時執行演變出雷、風、水、火、山、澤，然後萬物生成。

在古往今來的文人學者中，把“易有太極，是生兩儀”這段話，理解為宇宙生成論的不乏其人，其中還有不少名人各家，這些文人學者還把這段話，跟老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”聯絡起來，這樣就始終給這段話打上宇宙生成論的烙印了。

也許，這也是後人把伏羲神化的原因之一吧！根據民國時期的1942年在長沙子彈庫楚墓出土的《楚帛書》記載，伏羲和女媧還是堪稱盤古一樣的創始神，是伏羲和女媧創造了宇宙天地。到了清道光年間，《樂育堂語錄》的作者黃裳，此黃裳可不是《九陰真經》的作者黃裳，更認為是伏羲以一擬太極，然後一畫開天，從而創造了世間萬物和生命。

如果這一段千古名言，真的是宇宙生成論的話，那這一段話放在《繫辭》中，應該跟《繫辭》上下文的意思相連貫才是，但根據《繫辭上》第十一章的內容，總覺得宇宙生成論跟前後文的意思，是很不通順連貫的，甚至跟“八卦定吉凶，吉凶生大業”這兩句話，都不通順連貫，這實在是一個值得商榷的問題。

為了弄清楚這一段千古名言的真正意思，我們必須先弄清楚八卦的來歷和作用。

根據《易經繫辭下》：（伏羲）始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。《史記太史公自序》：餘聞之先人曰：“伏羲至純厚，作易八卦。”我們從這兩本書的記載中，可以清楚地知道八卦的創作者，就是上古時期的伏羲，商周時期的周文王，又在伏羲八卦的基礎上寫成了《易經》，後來到了春秋末期，孔子又給《易經》寫了十翼《易傳》。

我們在以前的多篇文章中，已經反覆論述過伏羲創作八卦的目的，就是為了卜筮，這一點就不再多講了。

我們還在前面的文章，對《繫辭上》第十一章的內容，從“子曰：夫易何為者也”到“利用出入，民鹹用之謂之神”，進行了詳細的解釋，論述了第十一章的前三段內容，講的都是卜筮，也由此推斷出“易有太極，是生兩儀”這一段名言，所講的也是卜筮。

我們還注意到“易有太極”的易，也就是“太卜掌三易之法”的易，也就是《易經》或者《周易》的易，也就是《易傳》中“易有聖人之道四焉”的易。

《繫辭上》第十章：易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其佔。

《繫辭上》第十章的內容，其實就是孔子對四個聖人之道的展開講述，按照這個思路就可以清楚地看出，第二段“問焉而以言”，講的就是“以言者尚其辭”，第三段“參伍以變”、“通其變”，講的就是“以動者尚其變”，第三段“寂然不動，感而遂通天下之故”，講的就是“以卜筮者尚其佔”。

但是，第十章的第四段，並沒有講“以制器者尚其象”，而是提前對四個聖人之道進行了概括。

為什麼在第十章中，找不到“以制器者尚其象”的內容呢？原來這部分內容，都寫在了第十二章之中，孔子是因為“以制器者尚其象”的內容很重要，是屬於對《易經》的綜合運用，所以就在第十二章中，用一章的內容寫了“以制器者尚其象”，文中的“聖人立象以盡意”、“形而下謂之器”，就是對“以制器者尚其象”的詳細講述。

再回過頭來看第十一章，就可以很清楚的看到，這一章既不是“尚其辭”、“尚其變”，也不是“尚其象”，而是“以卜筮者尚其佔”。

原來孔子是因為“尚其佔”和“尚其象”的內容比較多，所以就特地用了兩個章節，來分別說明“以卜筮者尚其佔”和“以制器者尚其象”。

又因為卜筮是“天下之至神”，不是一件很簡單很隨便的事情，所以孔子在第十章中，只是極簡要地提到了卜筮，而在第十一章中，才對卜筮進行了詳細講解，所以第十一章的內容，講的都是卜筮。

“易有太極，是生兩儀”這段千古名言，就放在專講卜筮的第十一章中，如果不是講卜筮又是講什麼呢？

所以，“易有太極”的易，就是“易有聖人之道四焉”的易，也就是卜筮的意思。

明白了易就是卜筮的易，當然就能明白，“易有太極”就是指卜筮有太極，“是生兩儀”就是指卜筮的太極會產生兩儀，“兩儀生四象”就是指卜筮的兩儀會產生四象，“四象生八卦”就是指卜筮的四象會產生八卦，“八卦生吉凶”就是指卜筮的八卦會產生吉凶之象，“吉凶生大業”就是指吉凶之象能夠指導人們避凶趨吉，這應該是非常容易理解的！

關於在卜筮中怎麼會產生兩儀四象八卦的？我們在前一篇《揭示太極兩儀四象八卦的真正含義，破除易經的盲目亂解》的文章中，已經對卜筮中的兩儀四象八卦，進行過詳細的講述，這裡就不再一一重複了。

而且，“八卦定吉凶，吉凶生大業”這十個字，也只有理解為卜筮才能連貫通順，除了卜筮之外的任何理解，都是非常牽強彆扭的。

真不知道古往今來的這麼多文人學者，怎麼會對易、吉凶、大業這三個關鍵詞視而不見，只看見“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，於是就把這句話扯到宇宙生成論上面去了。

退一步說，如果在“四象生八卦”的後面加一句“八卦生萬物”，或者加“八卦生六十四卦，六十四卦生萬物”，那才可以說是宇宙生成論，但《繫辭》中明明寫的是“八卦生吉凶，吉凶生大業”，當然就跟宇宙天地的生成沒有任何的關係了。

還有一些民間人士，把“易有太極”的易，解釋成元氣，認為是元氣生成了陰陽八卦，這樣就更沒有依據了，易這個字在古代漢語中，從來就沒有解釋為元氣的，否則“太卜掌三易之法”豈不成了太卜掌三種元氣之法？

所以，我們確定“易有太極，是生兩儀”這段千古名言，並不是什麼中國古代的宇宙生成論，更談不上是《易經》的綱領。

那麼，明明是表示卜筮的“易有太極，是生兩儀”，怎麼會跟宇宙生成論扯上關係的呢？或者說，這兩者之間有沒有間接的關係呢？

我們將在以後的文章中，再來詳細介紹。