山海經：火星車定名“祝融”，火神之火是什麼火，和火星有關嗎？
在火星車徵名活動，“祝融”這一名號最終脫穎而出，成為“天問”之後另一個充滿神話浪漫色彩的名字。那麼號稱火神的祝融，其神性到底經歷了怎樣的演變？
01
祝融之神性
祝融在《山海經》中出現，主要是作為方位神、即作為南方神靈的代表，和其他三個方位神的神容基本保持一致，是人獸結合體的模樣，但與北方禺強以及東方句芒的人鳥結合體不同，祝融只說是“獸身人面”，卻並未言明這個獸身到底是什麼？
《海外南經》：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍。”
《海外西經》：“西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍”
《海外北經》“北方禺疆，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇”
《海外東經》“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍”
所幸，祝融身體結構的秘密，在戰國《楚帛書》中找到了線索。與《山海經》區別之處在於，這裡的祝融不再是方位神，而是作為時間神而存在。所謂“四時”，即春夏秋冬，又指定立四時的四個歷點：
春分、夏至、秋分和冬至
。
至於祝融的形象，李學勤先生描述為：“形如雄性猿猴，有尾，面有紅色邊緣，露白。兩臂似著長袖”。那麼，這種身似猿猴的祝融，會不會正是對於《山海經》中祝融“獸身人面”的形象化補充？至於為什麼要選用猿猴來作為司夏之神祝融的真身，其內涵尚不得而知。
總結一下，首先是形象，《山海經》中的獸身人面的模樣到了《楚帛書》中具象化為了猿猴；其次是神性，在《山海經》中表現的是其作為方位神（南方祝融）的屬性，在《楚帛書》中則表現的是其作為時間神（且司夏）的屬性。
其實，空間與時間並非割裂的兩部分，而是一個圓融的整體，將方位與時間聯絡在一起核心，是古人對於太陽運動的基本認知。
夏季是一年四季中太陽生命力最為強烈的時候，而把時間平面上最炎熱的季節，同空間平面上最炎熱的地區做等價認同，就構成了神話系統中“夏—南”這種二元模式。
當時間和空間建立連線之後，古人還充分發揮其想象力，將太陽的光芒想象成劇烈燃燒的火，於是“朱”和“赤”這類顏色構成了時、空二元模式之上的又一次結合。
所以到了《淮南子·天文訓》中就變成了這樣：“南方火也，其帝炎帝，其佐朱明”。 這裡的朱明，即是祝融。顯然，相比於祝融，“朱明”似乎更加直接道出了夏日南方、陽光熾烈、白晝盛長的特點！
02
祝融與火星
在瞭解了祝融的基本神性之後，我們再看看此次最終定名為“祝融號”的火星車，就不難發現兩者之間擁有極為深厚的文化意蘊。
當時百度CEO李彥宏在平臺上提出了自己的見解，提議命名為“祝融”時。其命名寓意：上古神話人物、火神，關於他的名字，有傳說記載：“祝”是永遠、繼續的意思，“融”是光明的象徵，就是希望重黎繼續用火來照耀大地，永遠給人以光明。
可見，此時採用火神祝融名號的，主要取其光明普照、溫暖大地之意。這裡的火，並非是指可以焚盡一切的火焰，而是用火來形容太陽光熱的熾烈。其實，在古代，祝融火神中的火，主要是指一種星辰的名字。“祝融”這一稱號實則來源於觀測大火、制定火歷的“火正”。
這顆星辰即“大火”星，又稱“大辰”，亦即心宿二 。上古時代，一些部落中曾有“以火紀時”的歷法，也就是所謂的“火歷”，主要就是根據大火即心宿二的執行變化來制定曆法，用於判明季節和指導農業生產。如《詩經·豳風》中就有“七月流火，九月授衣”的說法。
當然，古人眼中的火星，其實也和祝融觀測的這顆星辰（心宿二）關係十分密切。火星古名為“熒惑”，在馬王堆帛書《五星佔》中“營或”與“熒惑”並用。
因其表明遍佈大量紅色氧化物的沙漠、赭色的礫石地以及凝固的熔岩流，故呈現出暗紅色光芒，其亮度與位置在夜空中變化無常，行進路線順逆不定又難以捉摸，所以才以“熒惑”為其命名。
但是，在中國古代歷史記載中，熒惑即火星的出現卻並非是什麼好事，古人將這一事件叫做“熒惑守心”，被當作是大凶的天象。其中所謂“熒惑”就是火星，而“心”就是指心宿二，即祝融觀測制歷的那顆星辰。
所以，將火星車命名為祝融號的另一層含義，可能正與“熒惑守心”有關。畢竟火之火神祝融主要是為了觀測“心宿二”，如今的火星車則主要是為了探測“熒惑星”，兩者本就相鄰相關。
以祝融之名探索火星，為科技插上神話翅膀，這是獨屬於中國人的浪漫。
