夸父為何要追日?原來夸父不是一個人，而是一族人的辛酸遷徙史
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我們不妨看看“夸父”背後的歷史：
夸父，乃大人種族，為炎帝神農氏的一支，曾活動於豫西山地一帶。由於夸父族善走，被衍化為“夸父追日”的神話，廣泛地在民間傳播，一直到今天，仍為人們所熟知。“夸父追日”
已成為中國著名的故事和神話。
一、夸父的起源
最早記載夸父的古籍，有《山海經》及《列子》，以後為各種書籍所引用。《山海經·海外北經》：
“夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲於河滑，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”
說明夸父起源於河渭地區，正與炎帝神農氏起源地相一致。鄧林在今豫西盧氏、欒川一帶，則夸父乃由河渭地區東遷，而不是北飲大澤。且上古時河渭以北為乾旱的黃土高原，沒有大澤可言。所謂河渭之水不能滿足夸父族的飲水需要，說明在六七千年前可能發生過一次持久的大幹旱，導致渭水斷流，才逼得夸父族東遷，沿著黃河而下去尋找水澤豐沛的地方。
因為有水才有動植物的存在，才能提供上古時代採集和狩獵經濟所需要的基本生活物資。《大荒北經》則雲：
“大荒之中，有山名日成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。將飲河而不足也，將走大澤。未至，死於此。”
只說是將走大澤，並未說“北飲大澤”，大概當時黃河裡的水也乾涸了，只有黃河中下游一帶才分布著逢澤、滎澤、大陸澤、盂渚澤、菏澤、鉅野澤等大小湖泊，尚存蓄著豐富的水，沼澤周圍生長著茂密的草木。
眾多的獸類和禽類都匯聚到這一帶來，是黃河地區的天堂。也吸引著黃河流域遭受乾旱威脅的部落氏族，紛紛遷移到這裡來尋求生活物資。這大概便是上古時代黃帝與炎帝、蚩尤為了爭奪這一塊物資豐富的黃河中下游平原，而開展殘酷而持久的爭奪戰，直至血流漂杵尚不罷休的原因。
這些沼澤原來或許是連成一片的大湖泊，因長期受到炎熱而乾旱的氣候影響，逐漸收縮成為星羅棋佈的大小湖泊。從湖相沉積土層便可得知，為什麼這一帶沒有舊石器遺址遺物和新石器早中期的遺址遺物出現，恐怕也是這個緣故。
夸父原來是炎帝神農氏之裔勾龍氏后土之後，他不是自東向西去追日的光照，而是因為強烈的太陽光曬得木枯草稿，無處可以遮蔭避熱，逼得夸父族不得不由西向東去尋找日的陰影處，即所調“欲追日景”。
景古通影，則日景即日影。然則所謂“夸父追日”應作“夸父追日影”才對。當夸父族在日夜兼程東遷，為了生存欲找到東方大澤時，由於飢渴過甚，走到豫西山地的鄧林（即柚木林）地帶。
柚木因幹早也沒有結果，所以當夸父族人來到這片柚木林中，水和食物都找不到了，只是找到了一個遮蔭歇涼的場所。
夸父族在這裡歇宿時，由於飢渴交加，終於死在這片鄧林之中。這是上古時代一個大人部落所遭到的幾乎全族覆滅的慘禍，因而長期被人們口頭流傳下來。隨著時間的推移，便由事實演變成為十足的神話了。
但據此卻可得知，在夏禹治水的洪水為災時期之前，曾有過一段炎熱而乾旱的時期。
所載“成都載天”，似乎為今甘肅天水之成紀，為渭水上游，是夸父的起源地。
夸父沿渭水東下，到達合陽東南之刳首。《左傳》文公七年：“晉師敗秦師於令狐，至於刳首。”《通典》：“合陽縣有刳首水。”
一名洿谷水，當系夸父曾居此而得名。郭璞注：“禺淵，日所入也，今作虞。”則禺谷又可作虞谷，今河南靈寶縣宏農澗上游，其南崤山，即鄧林所在。
“逮之於禺谷”即走到禺谷地方，最後死於鄧林之地。有人認為逮即捉，說夸父為了追日而由東向西跑，把太陽捉住。這無疑是以今人的神話來解釋古人的神話，都屬於無稽之談。《海經新釋》亦謂“夸父與日逐走”。袁珂《山海經校注》謂：則夸父者，炎帝之裔也。以義求之，蓋古之大人（誇，大；父，男子美稱）也。蓋夸父乃古巨人族名，（玄珠：《中國神話研究ABC》說）非一人之名也。……應龍殺蚩尤與夸父事已見《大荒東經》。
夸父，炎帝之裔，與蚩尤並肩作戰以抗黃帝者也，以不幸失敗而為應龍所殺。夸父東遷，與同族尤共同抵抗黃帝族及其支族應龍氏，結果失敗，蚩尤、夸父都被應龍所殺，說明夸父族因長期急行軍，過度疲勞飢渴，大部分族人死於鄧林之野，所以其殘部力量削弱，在黃河中游即被黃帝族、應龍氏所消滅，迫使蚩尤、夸父的遺族南逃。
《列子·湯問》：“夸父不量力，欲迫日影，逐之於隅谷之際。渴欲得飲，赴飲河渭。河渭不足，將走，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖；屍膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千裡焉。”所說日景正作日影，比《山海經》更加現實些。《淮南子·墜形訓》：“夸父棄其策，是為鄧林。”高誘注：“夸父，神獸也。……策，杖也。其杖生木而成林，鄧猶木也，一掃仙人也。”
蓋鄧即柚木，又作柚木，即今之橙子。誇與刳可通，疑夸父與盤瓠有密切關係。
盤瓠為瑤人之祖，以柚木為神樹，柚與瑤音同，故夸父族戰敗南逃，當演變為瑤族，而蚩尤族南逃則演變為白苗，苗、瑤同一族源又與夸父、蚩尤同為姜姓，與炎帝神農氏之裔一樣，透露出兩族族源的蛛絲馬跡。
李榕蔭《華嶽志》卷一“仙掌崖”條引《道藏書》雲：“唐昊天觀道士能易算，對太乙元君雲：‘擘太華者，雖雲巨靈，實夸父之神也。”
意調陝西太華山為夸父所開闢，因華山乃華胥氏曾遷此而得名。其後裔如夸父、盤瓠又似曾在祖宗放地居住過，蓋誇、瓠與華古音通，是夸父、盤瓠皆自命為華胥氏嫡裔而繼承華、誇之稱號。
《呂氏春秋·求人》：禹西至“夸父之野”，即《山海經·中山經》的“夸父之山，……其北有林焉，名曰桃林。是廣員三百里，其中多馬，湖水出焉，而北流注於河。”郭璞注：“今弘農湖縣闕鄉南谷中是也。”湖與誇古同音，但湖縣無湖，當因古代夸父族居此而得名，闕鄉南谷即今靈寶縣弘農澗上游之禹谷。《水經·河水注》雲：“湖水出桃林塞之夸父山，廣三百仞。武王伐紂，天下既定，王巡嶽瀆，放馬華陽，散牛桃林，此處也。”
湖縣以有湖水而得名，在今靈寶西，而湖水流域因夸父族居此而得名，這裡叫夸父之野。
而夸父之山即在湖水上游，溯水上游兩源為大湖峪、小湖峪，發源於鼎湖山，山南為弘農澗。鼎湖山因傳說黃帝鑄鼎於荊山而得名。
前有夸父族居此而得名的誇山，音轉為湖山。鼎溯山東為荊山峪，這一帶山脈古叫荊山。然則鼎湖山即湖山，誇山，亦即夸父之山，湖水流域即夸父之野。而東鄰的弘農澗則為禹谷，南之鄧林亦即桃林。《史記·趙世家》正義引《括地誌》雲：“桃林在陝州桃林縣，西至潼關，皆為桃林塞地。《山海經》雲；夸父之山：北有林焉，名曰桃林，廣闊三百里。”也
以《山海經》所載為本，其夸父、夸父之山、夸父之野、湖水、桃林等，皆可在地理上找到，並非純屬神話
。
今甘肅涇川縣為宋之安定郡，有傳說之夸父振履堆。《太平御覽》卷五十六引《安定圖經》雲：“振履堆者，故老雲：夸父追日，振履於此，故名之。涇
川在成紀東北，或為夸父東遷時所經過之地。
《列子·湯問》又載愚公移山的故事，說夸父的兩個兒子揹走了大山，“太行王屋二山，本在冀州之南，河陽之北。……操神之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇蛾氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南”。
茅盾在《中國神話研究》第五章論證，誇蛾氏兩個兒子把北山愚公門前兩座山揹走了，這個“誇蛾”就是“夸父”。
高國藩說：這個說法確是有道理的，第一，“娥”與“父”聲相近，乃一聲之轉，實則字同，義同。第二，夸父是個巨人，誇娥氏及其子也是巨人，這在形象上是一致的。第三，夸父形象的本質是為人民造福，誇蛾氏也是為人民造福，這在本質上又是一致的。
誇蛾即夸父，“愚公移山”的神話故事也可以說是夸父神話系統的一個分支。
袁珂《中國古代神話》，亦認為誇蛾即夸父，娥、父古讀音近，又均系巨人族，應是一人。並謂“據注《山海經》的郝懿行說，夸父山又叫秦山，在現在河南靈寶縣的東南，和陝西的太華山相連。”娥即古蛾、誇娥二氏已顯為夸父氏之二子，亦可繼承夸父之稱號。
龔維英分析說：“夸父和誇娥，為什麼似二實一，說一似二呢？
這殆與伏羲、女媧的情況相同。聞一多《伏羲考》說，女媧即女伏羲，羲、媧古音相同，羲媧實二而一也。聞說附有詳證，確鑿不移。
夸父和誇娥類似，他倆只存在性別上的差異。 這就造成了二而一、一似二的異寫。”
二、夸父族的南遷
夸父族自被應龍氏打敗後，大部分部落遺民紛紛南遷，主要從豫西山地南下至南陽盆地，在今河南留下很多以“誇（跨、垮）”字命名的地名。內鄉的跨子營，舞陽的跨營，桐柏的垮子衝，唐河的誇子營四處，應作。指口音與本地不同者。還有正陽縣的劉侉莊。由於河南人山東人等北方人個子高大，動作有些欠靈活，故至今有些南方人說北方人為“北方侉子” 或“北侉”、“河南侉子”等。
夸父族後又經湖北舉水南遷至湖南沅陵、零陵一帶。今湖北麻城、黃岡一帶有舉水，發源於小界嶺、五應山而南注長江。《元和郡縣誌》：“龜頭山，在麻城縣東南八十里，舉水所出。春秋，吳楚戰於柏舉，即此地。”
《太平御覽》卷八八引盛弘之《荊州記》雲：“零陵縣上有夸父跡。“而《漢唐地理書鈔》輯盛弘之《荊州記》則作“零陵其上有夸父冢”。
則自南北朝到唐代，反州（今沅陵）、零陵一帶都述遺留夸父蹤跡和夸父冢墓，當為夸父族在商代時南遷的佐證。
《太平御覽》卷四七引《郡國志》；“台州覆釜山，雲夏帝登此得龍符處。有巨跡，雲是夸父逐日之所踐。”
疑亦為夸父族的一支，曾南遷至今浙江台州之地，似與防風氏這個巨人曾到浙江會稽（紹興）有關。
（正文完）
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