清詞賞讀｜王夫之《蝶戀花·嶽峰遠碧》
蝶戀花·嶽峰遠碧
【清】王夫之
自衡陽北三十里，至湘潭南六十里，嶽峰淺碧，宛轉入望。
見說隨帆瞻九面。碧藕花開，朵朵波心現。曉月漸飛金碧顫，晶光返射湘江練。
誰遣迷雲生絕巘？蒼水仙蹤，霧鎖靈文篆。帝女修眉愁不展，深深未許人間見。
瀟湘一帶，自古鐘靈毓秀、風光傑異，深得騷人詞客之心。五柳先生的《桃花源記》，孟襄陽的《望洞庭湖贈張丞相》，範希文的《岳陽樓記》，皆是膾炙人口、極見性情的詩文，足令青山添翠，流水生香。在這些騷人詞客之中，最為後世緬懷不忘的也就是一人而已吧。那遊於江潭、行吟澤畔的屈原，其蕙衣荷裳、天然國色，應為我們最深的憶念。百之春，千之秋，有多少人愛其幽芳，感其精誠，憐其志節，悲其際遇。而屈子的瀟湘，是一種浩渺無邊、怨慕交加的深情，如同湘君與湘夫人的相期相望：
君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲？美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮無波，使江水兮安流。望夫君兮未來，吹參差兮誰思！
（《湘君》）
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下。登白薠兮騁望，與佳期兮夕張。鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上？沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。
（《湘夫人》）
斯人已逝，風骨長存。17世紀中葉，在屈原的故鄉又出現了一位愛國憂民、砥節礪行的高尚之士，他便是明末清初的大思想家王夫之。“
蒼梧恨，竹淚已平沈。萬古湘靈聞樂地，雲山韶濩入悽音，字字楚騷心。
”朱祖謀在《望江南·雜題我朝諸名家詞集後》曾如此評嘆。“字字楚騷心”，既點出了王夫之的生長之地，又肯定了船山詞對屈原精神的繼承。船山本人也在所著《楚辭通釋·九昭》中寫過一段意味深長的序言：“
有明王夫之，生於屈子之鄉，而遘閔戢志（遭遇憂患，斂藏心志）有過於屈者。
”
對於博大精深的船山思想，筆者是個十足的門外漢，然而每每讀到這段序言，便禁不住為之潸然淚下。以船山之人品才華而有此坎身世，真不知是天降大任的煞費苦心呢，還是蒼蒼者天，嫉德折賢。
船山並不是傳統意義上埋首隻讀聖賢書的文弱書生，明亡後他也曾怒髮衝冠，投筆策戎馬，長歌掃暴秦。火熱的抗爭最終歸於冰冷的失敗。“蒼天偌大，沒處放英雄。”幾經波折，在萬不得已中，船山選擇了歸隱湘中、閉門著述這條道路。作詞不是他的“專業”，只是寄志託情的暫時釋放。但就我們一般讀者來說，幸好有這些桃李無言、下自成蹊的暫時釋放。讀他的詞，遠比讀他那些江海其量、高山仰止的專著更易於走進他的內心……
這首《蝶戀花·嶽峰遠碧》是船山所寫組詞《瀟湘十景詞》之六。詞前有段小序：“
自衡陽北三十里，至湘潭南六十里，嶽峰淺碧，宛轉入望。
”
小序說明了嶽峰的地理位置。衡陽與湘潭之間，為嶽峰，也就是衡山之所在。“
見說隨帆瞻九面。碧藕花開，朵朵波心現。
”這是一段美不勝收的航程。“
隨帆瞻九面
”是泛舟衡山之下方能一見的特有景緻。酈道元《水經注》有云：“
衡山東南二面，臨映湘川，自長沙至此，沿湘七百里中，有九向九背，故漁者歌曰：‘帆隨湘轉，望衡九面。’
”是說衡山被湘江環繞，其不同的側面可任舟人在船行的不同角度觀賞。所傳非虛。詞人立於船頭，隨著雙槳的搖轉賞看衡山投入波心的倒影，那一座座俊麗的峰巒竟像是一朵朵滿開滿放的水蓮花。“
碧藕花開，朵朵波心現。
”這頗有一種民歌的歡快與清朗，比起李太白的“
天河掛綠水，秀出九芙蓉
”來，前者是麗質天成的秦羅敷，後者則是風姿出塵的洛水神。
“
曉月漸飛金碧顫，晶光返射湘江練。
”此二句何其璀豔。曉月逐漸飛遠，朝暉破天而來。金碧爍動，晶光流曳，湘江之上的晨景真是清新怡目，給人驚喜無限。對此美景，總會想到人生中一切積極的、值得追求與珍愛的事物。“
致君堯舜上，再使風俗純。
”杜甫為普天之下胸懷大志的讀書人道出了共同的心聲，這也是船山一生的夢想與奮鬥目標。然而時代與社會的鉅變不再允許他做此美夢，江山看來雖無恙，難洗垢辱與蒙羞。
詞由上闋的秀潤明麗轉入下闋的哀鬱迷茫。“
誰遣迷雲生絕巘？蒼水仙蹤，霧鎖靈文篆。
”巘（yǎn），意為山峰。柳永詞《望海潮》有云：“
重湖疊巘清嘉。
”疊巘是指重疊的山峰，而絕巘則指的是峭拔的山頂。乍一看，這兩句詞頗是難解。“
迷雲生絕巘，霧鎖靈文篆
”可能會令我們當今的讀者如墮五里霧中，感覺有些怪異。船山此處是化用了一個出自《吳越春秋》的典故，其原文為：“禹乃登山，仰天而嘯，因夢見赤繡衣男子，自稱玄夷蒼水使者，聞帝（舜帝）使文命（文命為禹的本名）於斯，故來候之。非厥歲月，將告以期，無為戲吟，故倚歌覆釡之山，東顧謂禹曰：‘欲得我山神書者，齋於黃帝巖嶽之下。三月庚子，登山發石，金簡之書存矣。’禹退，又齋，三月庚子，登宛委山，發金簡之書。案金簡玉字，得通水之理。”
簡單說來，《吳越春秋》中記載的是一個與大禹治水有關的傳說。話說大禹在擔任水利部部長後，成年累月地東奔西走，為著治水乏策而日夜愁得不可開交。某一天，他靈機一動登上了南嶽衡山，且在山上夢見了一個著紅繡衣、貴氣逼人的男子。這人自稱是玄夷蒼水使者，在他的點撥下，大禹在約定的黃道吉日再登衡山，果然如願取得金簡玉字（船山稱之為靈文篆）的治水秘笈。瞭解了這個典故再來說詞，這就容易得多了。仰望嶽峰，但見雲環霧繞；極目湘水，更見一片蒼茫。仙人無蹤，天不助我。即使大禹再世，又怎能找到那出奇制勝的靈文寶篆，再一次地救國難，振家邦？
“
帝女修眉愁不展，深深未許人間見。
”人間又退化到了黃河氾濫、混沌不堪的亂世。“洪水滔滔，天下沉漬，九州閼塞，四瀆壅閉。”玄夷蒼水使者隱身不現，層巒疊翠中，卻依約浮映出了兩位帝女的愁眉深黛。帝女是為舜帝的娥皇、女英二妃。相傳舜帝在南方巡遊時，崩於蒼梧之野。二妃聞知噩耗後趕至湘江，淚灑竹枝，印跡斑然。唐代劉禹錫曾寫有一闋《瀟湘神》以詠其事：
斑竹枝，斑竹枝，淚痕點點寄相思。楚客欲聽瑤瑟怨，瀟湘深夜月明時。
怨悱之情，深矣至矣。船山此處用典當有兩層含義。一是以帝女自喻，傾吐自己對故國故君的相思與忠愛；二是借帝女的愁眉來表達自己對現世的憂慮，處江湖之遠，卻始終不能忘記烽火未靖、災難重重的人間。
