晚潮｜桃源東漢

本文轉自：錢江晚報

□孫雯

一

江南的村莊，大都坐落於山谷的平闊處，靠山面水，無論耕種與出行，都無須大動干戈。

東漢村是個異類。

進村的路特別長，彎彎曲曲，一直往高處攀爬。一脈溪流，與山路同行，等到幾乎溯到流水的來處，村莊才豁然亮出身形。

這樣的山路，難免讓人心裡嘀咕，如果往前穿越幾百年，它倒適合做個山寨，易守難攻。

東漢村的創始者，大概也是這麼想的。不過，他們中意的不是佔山為王的豪橫，而是可以立於高處，懷瑾握瑜。

南宋建炎元年（1127）， 鄭氏先人瑚器公在狩獵之時發現了這塊山清水秀的寶地，由此，留下這座一晃就走過九百年的村莊。

終於走完了漫無盡頭的綠蔭山道，暮春的東漢，就藏在枇杷樹後。

當挨挨擠擠的民居一下子出現於面前時，我想到了陶淵明的《桃花源記》。只是，在黃澄澄的枇杷果掩映下的東漢，比五柳先生虛構的那片桃花源，來得真實。

二

這是一個落雨天，村裡遊人不多，偶有帶著相機的年輕人，在溼漉漉的石板路上行走，不時記下石橋、粉牆、流水以及草木的模樣。

祠堂的門廳間，坐滿了難得因雨獲得片刻安閒的村人。咿咿呀呀的唱腔，不知從誰的手機中傳出，聽來，有恍如隔世之感。一條土狗臥在地磚上，眯縫著眼睛，似乎也聽得津津有味。

如果不是東漢村的書記鄭國華帶路，我不知道該循著哪一條路去探訪這座錯落有致的村子。

故事當然要從祠堂講起，先輩的步履襤褸，在今天，已有了傳奇的意味。

鄭氏祠堂名曰“彝倫”，意為表率、典範。這個詞，元稹說過，朱熹說過，顧炎武說過，陳獨秀也說過。但東漢村的鄭氏一族，用九百年如一的身體力行，詮釋著它的含義。

“彝倫堂”建造於清康熙年間，咸豐末年，天災匪禍並行，祠堂被焚燬。1884年，村運好轉，村人再造“彝倫堂”，用時三年才得以完工。

“彝倫”，猶如東漢村的信仰，刻印在飛簷斗拱與雕樑畫棟之間。即是如此，當風波再來，清醒有識之士把那些雕版以報紙包住，塗蓋黃泥，將一座建築中那些附著精氣神的細節，保留至今。

2009年，在非物質文化遺產保護的背景下，國家撥款，修舊如舊，讓“彝倫堂”歷經歲月，依舊高大挺拔。

三

東漢村人，是否都身懷武藝？

這是我在漫長的山路上一直在想的問題。未等我想好如何開口，鄭書記就說了，這裡的人，很能打。

耕讀起家，是很多江南村落的共同生活方式。但在東漢，尚武習俗也由來已久。

祠堂也是練武場。農閒時，青年人會聚集在祠堂裡練功，刀、槍、棍、棒……十八般武藝，各有精通者。

清咸豐年間，村裡有108位武術高手，加之地勢類似水泊梁山，東漢被遠近鄉民稱之為“小梁山”。

大刀王恆澤公，拼命三郎仁深公，智勇雙全的慶壽夫婦……這不是虛構的人物，而是在盜匪入犯時，為保護村莊拋灑熱血的鄭氏先輩——咸豐末年，在橋西、汪宅、朴樹塢發生的三次戰鬥，仍叫後來的講述者，心驚肉跳，唏噓不已。

東漢村人有武藝，也有舞藝。

行走於溪畔橋頭，不遠處的高牆上，探出騎馬的古人——紅黃綠白黑五色人馬，跳走唱唸，無聲勝有聲。

竹馬是國家級非物質文化遺產，也是東漢村人尤為擅長的舞蹈形態。每到年節的戲臺，五馬登場，猶如萬馬奔騰。

郎騎竹馬來，繞床弄青梅。李白寫《長幹行》，竹馬一騎，是孩童的天真無邪；同為竹馬，東漢村人的舞蹈，則攜帶歲月的資訊，呼嘯而至。

四

東漢有戲。

鑼鼓喧天中，竹馬馳騁，粉墨登場。

這個立於五百米高山上的村莊，傳承了五種戲劇：京劇、睦劇、豫劇、越劇、評劇。不能不叫人稱奇。

東漢村的五個劇種以睦劇為盛。睦劇起源於清末，由採茶戲與民間歌舞竹馬班結合而成，盛行於古代睦州（現浙江淳安、常山、開化一帶）。早期演出只有小旦、小生、小丑三個角色，故被稱為“三腳戲”。“三腳戲”講述的都是百姓身邊的人和事，自然贏得了百姓的歡迎。

隨便拉住一位東漢村的村民，都能唱上幾句。

且不說過往諸公留下的傳奇，鄭書記就是一位戲劇愛好者，自小浸潤在這種氛圍中，不會也難。這天，他隨口唱了一首東漢村村歌，這首他還參與創作的歌曲，有濃濃的睦劇風。

推開敦倫堂的木門，眼前是各式戲服、頭冠、掛飾、竹馬、道具兵器……才子佳人、帝王將相，戲服不語，往事卻撲面而至，歷史的餘音縈繞廳堂與樑柱之間。

站在村口，如果不是濃陰遮蔽，東漢村的地形，就是一方戲臺。而東漢村人，就把生活過得如在戲臺，豐富多彩。

一座鄉村有一座鄉村的歷史，它的歷史樣貌交織在人的記憶與現實當中，時代高歌猛進，城市的觸角不可避免伸向鄉村，有些鄉村消失了，但東漢村依舊珍視著自己在乎的東西——它是粉牆黛瓦，是耕讀起家，是春節的戲臺，是武者的擊出與收回……

有些故事，我們忘記了，但看看東漢村中留存的老樹，葉片沙沙作響。

六百歲的銀杏，五百歲的柏樹與香榧，兩百歲的楓樹，那些往事與今天，它們見過，它們聽過，它們記得。