熱巴、楊冪、周子瑜都被擠出前五！“洋氣美”到底從何而來？
氧叔前兩天看到一個
“2022最美面孔”
榜單，然後驚奇地發現，我們的熱巴、楊冪，甚至斯嘉麗約翰遜、A妹，都排在金智秀、周子瑜後面。
要知道，2021年的世首美是Lisa，這次被擠到了第3；
2020年首美是雅兒謝爾比亞，這次前五無名，而這都是非常極致的
“洋氣臉”。
今年的首美智秀，一直是以更內斂的美出名，平心而論，她身上的“洋氣”勁兒很少。
這就很妙，因為曾經，
“洋氣”才是對美女的最高評價。
就像25歲的
金泰熙風華正茂
，看上去青春、高貴又洋氣，那才是老天爺追著餵飯的外型。
所以夕陽下無比美麗動人的金泰熙，讓所有人都記住了LG手機的
“let’s shine”。
所以她能搭檔玄彬、元斌、姜東元、張東健這類首屈一指的大帥哥，成為有名女演員。
那為什麼現在，洋氣這個詞開始被人們拋棄、並無法成為評判美女的第一標準了呢？
所謂洋氣美，又到底
從何而來？代表著什麼？
01
“洋氣”從何而來？
首先，“洋氣”作為一種審美範疇、審美觀，是在清朝中後期才逐漸形成的。因此
它所代表的其實是一種近現代審美
，而非傳統審美。
對於洋氣的論述，最早見於1912年出版的清代筆記小說《蟲鳴漫錄》：
“凡物稍飾觀，人少軒昂，皆曰洋氣”。
為什麼要強調這一點呢，原因在於
審美是具有時代性的
。每個時代的審美文化，都與它獨特的社會環境、風氣、價值觀，緊緊地聯絡在一起。
認識到這一點，對於我們深刻理解某一種審美觀，並做出是否接受它、擁護它的決定，是非常關鍵的。
比如繼承秦統一中國之後留下的基本盤，真正開始深入治理一個前所未有的幅員遼闊的國家的西漢，就選擇了象徵著大國氣象的堅韌、典雅、莊重美。
所謂崇尚紅黑、高大，只是這種美學的視覺表象。
其背後，實際上是一種針對群體的宏大敘事。這對於構建西漢緊缺的國家認同，無疑是非常有利的，所以才能得到由上到下最廣泛的支援。
反之，在兩漢以儒為尊的（zheng）信（zhi）仰崩塌之後，不再相信現實烏托邦的魏晉士人，則選擇了縹緲、避世、
以個人敘事和自然倫理為重點的玄道美學。
這兩種美學並沒有優劣之分，它們的流轉只是告訴我們，
審美也難免被歷史程序裹挾。
說到這裡，我們再回過頭來看“洋氣”，就可以很自然地發現，
它實際上是中式審美，從古代到現代發展過程中的一個階段性產物。
洋氣一詞所描述的美學意象，本質上其實是處於古代-現代轉型期、依舊帶有古代審美眼光的中國人，
對於現代感的一種樸素描述
，而不單純是崇洋媚外心態的副產品。
現代感，在很大程度上是歐洲人定義的，於是我們就用“洋氣”來指代它。
02
洋氣的背後是自信和獨立
由此說來，如果
我們搞清楚了西方的現代感是什麼，其實也就搞清楚了洋氣是什麼。
簡單來說，西方的現代感脫胎自文藝復興和啟蒙運動，並因工業革命的到來，在20世紀初最終組合完成。
它的美學主張無不派生自以下三方面，分別是：
“我”高於權威、理性（能夠思考）高於感性（不加思考地接受）以及自由高於生命。
具體表現在造型風格和氣質上，就是獨立、自信、理性和瀟灑。
所以在我們的印象中，現代風格的建築，
要麼是像柏林國家美術館這樣，條理清晰、表情冷峻的方盒子：
要麼是像朗香教堂這樣簡約、樸素的體塊堆積：
而絕不可能像凡爾賽宮這樣，有著紛繁複雜的裝飾性結構：
現代風格的服裝，也都講究寬鬆、利落，尊重身體、方便穿脫和日常生活：
而不是緊繃的束胸、繁複的衣裙：
一個modern的女性，也應該是
獨立、自信（即便是迷之自信）、瀟灑的，而不是習慣依附、示弱、示好、消匿自我，或者放棄思考和行動。
鑑於洋氣在很大程度上等同於現代感，於是我們會發現，同樣是西方人，時常表現出愛誰誰的歐洲人是洋氣top：
熱情洋溢的美國大妞則會稍遜一籌：
《慾望都市》裡的凱莉很洋氣：
《生活大爆炸》裡的Penny卻土兮兮的：
十多年後的今天，也有人敏銳地發現，金泰熙身上那些
為人稱道的洋氣
，似乎也開始變得越來越稀薄。
特別是當我們，把現在的她與《愛在哈佛》裡精英感爆棚、洋氣十足的李書仁做比較的話，這種感覺會更明顯。
這也並不是年齡的緣故。
畢竟馬斯克的母親梅耶·馬斯克和眾多銀髮超模，即使年老也依舊洋氣。
這是因為，她的生活方式產生了變化，所以，獨立、張揚的金泰熙會給我們洋氣的觀感，柔順的她卻不會：
總之，洋氣就是這樣一種建立在工業社會生產關係、現代價值觀之上的美學範疇，
它喜歡個人多過集體、喜歡距離多過親密、喜歡前進多過停留。
03
從稀有洋氣，到普遍洋氣
歐洲人用了幾百年的時間將洋氣打磨了出來
，與它相襯的還有堅船利炮和高樓大廈。
所以當1896年，接連戰敗的古代中國終於放下傲慢，開始認真觀察現代西方人時，感受到了前所未有的震驚。
▲1896年，李鴻章訪美時看到的紐約
既是震驚於西方的科學技術，也是震驚於現代西方人，那種
高揚個人主義、充滿魄力、在與世界的鬥爭中似乎抱著必勝信念的精神氣。
在新現實的逼迫下，
一畝地兩頭牛、講求和氣內斂其樂融融的中式農業文明美學
，於是被冠以“土”之名，被逐漸邊緣化。
很多人開始希望自己也能擁有那些象徵著進步的，自信、任性和獨立的“洋氣”。
對於這一點，除了影視作品，我們也可以透過民國時期的文學作品得到印證。比如孫犁就在《澹定集·序》中寫過這樣一段話：
“不久，傳說新從北京來了一位女學生。這個小姑娘，上大學以後，就有了洋氣，什麼事情都信心滿滿的。”
可見，
洋氣在當時的人眼裡，的確代表著進步和積極
，而不只是買辦千金頭上的宮廷捲髮和滬上名媛的手推波浪。
不過，任何美學都有它自己的生命週期，洋氣也不例外。
它盛行於民國，在1940s之後歸入沉寂，並於八九十年代，重新成為了審美焦點。
但在2010年之後，又開始變得寂寂無名。直到近幾年，其實已經很少有人提及了。
其原因在於，隨著中國社會現代化的深入，“洋氣”所對應的現代感，已經成為了大多數中國人司空見慣的現實。
洋和土的差別，不再觸目驚心，甚至我們自身的文化可以迸發出更多美感、更多自信。
除此之外，還有一個原因是，西方美學已經在上世紀八十年代之後，進入了
後現代
語境。
從那以後，約等於現代感的洋氣，即使在西方也表現得不那麼突出了。
審美變得更加多元。Y2K土酷風的崛起，就是一個很好的例子。
總之，
審美是脫離不了價值判斷的，而價值判斷又與社會發展的具體狀況相關聯。
像洋氣這個審美範疇，如果我們不結合其他背景來看分析它的話，的確很容易給它扣上“崇洋媚外”的帽子。
然而事實上，它的內涵和意義，遠比這個判斷更加豐富。
