我命由我不由天，中國人的天命觀是怎樣形成的

現今的普通百姓遇到挫折喜歡怨天尤人，喜歡埋怨老天的不公，命運的不公。於是幻想著自己要是出生在官二代富二代或者紅二代該多好，其實這是一種典型的天命觀。例如著名作家賈平凹曾說“混得不好的男人才去關注政治”，幻想著從別人手裡爭權力和資源的“公平”，爭得臉紅耳赤一無所獲，最後把命運的安排歸咎於天！

那麼中國人的天命觀是怎麼形成的呢？現今中國人的天命觀是受儒家思想的影響，《論語·顏淵》所講“生死有命，富貴在天”， 每個人都是有命運的，而命運是老天安排的。處在社會底層的人請不要怪社會，因為那是你的命。而孔子的儒家思想並非無中生有的想象出來的，孔子的思想大多是繼承前人的，因為早在四周之時，中國人的天命觀就已經基本形成。孔子只不過是將這種思想進一步固化！

殷商之前，神重於人，西周之時，人的行為要尊崇神明，以求敬德保民。春秋戰國時期，百家諸子思想薈萃，許多人對“天命”進行了批判，如荀子《天論》所言“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。”也就是說大自然的執行有其自身規律，這個規律不會因為三皇五帝堯的聖明或者夏朝桀的暴虐而改變。

在郭店楚墓竹簡中《性自命出》便指出“性自命出，命從天降”，從這以論述可以看出“性——命——天”這一基本邏輯，天是命的終極預設，天與命是緊密連在一起的。

在《周易》中，《彖·萃掛》萃，聚也，順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。

《彖·無妄》剛自外來，而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，無妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？

這裡的卦象翻譯就不寫了，其中提及的“天命”，所謂“順天命也”、“天命不佑”，這裡的天命帶有強烈的宗教裁判的意味。所謂宗教裁判，一個是拯救那些相信異端者的靈魂；第二個是防範異端邪說的蔓延。而《易經》中的“天命”正是如此！

漢代董仲舒提出“天人感應”， 他認為，人君為政應“法天”行“德政”，“為政而宜於民”；否則，”天“就會降下種種”災異“以”譴告“人君。如果這時人君仍不知悔改，”天“就會使人君失去天下。漢武帝最終採納了董仲舒的意見，罷黜百家獨尊儒術，從此儒家思想開始統治中國兩千多年。而儒家思想的“天命論”也一直影響至今，即便是現在是社會主義社會了，仍然還是有大量的普通百姓深受“天命觀”的影響！

儒家思想“以中庸思想為沃土，以倫理綱常為根基，以陰陽五行為主幹，以天人感應為枝葉。”建構的總體思想，系統性的籠罩著中國，我們在提倡學習傳統文化的同時，應該學會鑑別這種束縛民眾思想的觀點，加以引導，使現代人更容易走出誤區。

中國歷史上第一次大規模的農民起義，陳勝吳廣起義為什麼借鬼神籠聚人心呢，什麼魚腹藏書、篝火狐鳴、行卜等，目的不就是為了證明君命神授麼。劉邦起義反秦還得編個斬白蛇的故事，這不是同樣是為證明君權神授麼！

之前國產動畫片《哪吒之魔童降世》一經播出，好評如潮，就是因為哪吒逆天改命，敢和天命作鬥爭。哪吒說“去你個鳥命，我命由我不由天是魔是仙我自己說了才算。”這個給現代人帶來很大心靈衝擊，因為現代人也深受著天命觀的影響！