大儒荀子的君民觀，二千多年後的我們仍然贊同

荀子是繼孔子之後，儒家思想的又一位代表人物。通常我們所讀的儒家經典是《論語》，它是孔子的弟子們所記載的孔子的隻言片語，這種碎片化的語言造成的結果就是“岐義從生“。而《荀子》恰好為我們解決了這個問題，這位先秦偉大的思想家，系統地對儒家思想進行了論述，讓我們有幸更深層次地認識儒家思想。

今天的人們對儒家思想有一個很深的誤解，認為儒家思想是

為君主專制服務的工具

，但我認為，”為君主專制服務的儒家思想“是一個被”

打扮成儒家思想

“的另外一種思想。這就好比壞人假扮成好人的模樣做壞事，如果我們不謹慎分辨，就會放過壞人、冤枉好人。

圖片來源於網路

儒家思想的君民觀是不是我們經常聽說的，君主高高在上隨心所欲、下層民眾一定服從君主呢？《荀子》可以給我們答案。

1。天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。故古者，列地建國，非以貴諸侯而已；列官職，差爵祿，非以尊大夫而已。——《荀子。大略》

這一段講的是：民不是為君服務的，君是為民服務的。這與二千多年後的我們所說的公務員應該“為人民服務”竟然不謀而合，與我們平時所想像的只會維護君主尊嚴、視君主為至高無上的“腐儒”大相徑庭。現代人很難想像二千多年前的古人竟會有這種觀點。

2。世俗之為說者曰：“桀紂有天下，湯武篡而奪之。”是不然。……

內則百姓疾之，外則諸侯叛之

……。若是，則雖未亡，吾謂之無天下矣。……

誅暴國之君，若誅獨夫

……。

湯武非取天下

也，修其道，行其義，

興天下之同利，除天下之同害，而天下歸之

也。

桀紂非去天下

也，反禹湯之德，亂禮義之分，禽獸之行，

積其兇，全其惡，而天下去之

也。

天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。

——《荀子。正論》

武王徵商簋

這一段講的是商湯滅夏和周武王滅商，這種

以臣弒君

到底對不對

？荀子的說法是：

對

！

失去民心的君王不是君王

，是“獨夫”；“興天下之同利，除天下之同害”的人會使“天下歸心”，才是真正的天下人認可的君王。二千年後的我們，認為傳統儒家思想主張君權神授，其實是被欺騙了，

真正的儒家思想主張的是“君權民授”

。

3。雖王公士大夫之子孫也，不能屬於禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬於禮義，則歸之卿相士大夫。——《荀子·王制》

這一段是在反對官員的世襲制度，普通民眾只要有德行有才華，一樣有上升通道，現代人總認人古代人的思想是陳舊的、落後的，卻很少有人知道二千多年前的戰國時期，荀子就已經提出“唯賢是舉”了。

4。君者，舟也；庶人，水也。水則載舟，水則覆舟。——《荀子·王制》《荀子·哀公》

看到這段話一定有人問：這不是唐太宗的名言嗎？怎麼會出現在戰國時期的荀子的書裡？事實上這段話是唐太宗向荀子學的，我們不必驚訝，因為還有更令人驚訝的，這段話的原作者也不是荀子，荀子也是從他的古人那裡學來的，所以原文是”

傳曰

：君者、舟也，庶人者、水也；水則載舟，水則覆舟。”。

在儒家思想中，君民關係是以民為本，而二千多年後的今天，我們仍在說以民為本。

5。馬駭輿，則君子不安輿；庶人駭政，則君子不安位。馬駭輿，則莫若靜之；庶人駭政，則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補貧窮。如是，則庶人安政矣。庶人安政，然後君子安位。——《荀子·王制》

圖片來源於網路

這一段講的是君主如何取得民眾支援：選拔賢能的人、推舉有教養的人、提倡孝敬和友愛、收養孤寡之人、幫助貧窮的人，讓老百姓可以安穩地生活。其實我們現代社會所倡導的文化建設和經濟建設，不也是這些嗎？

儒家思想的君民觀並不是我們所聽說的，君主高高在上、民眾服從君主。二千年前的《荀子》告訴我們，真正的儒家思想是君以民為本，權力來自於民眾，“君”沒有特權，只是“為人民服務”。荀子的這些思想在當今社會仍然得到廣泛的贊同。