在希臘文明中，研究希臘神話與宗教的東方因素就變得尤為關鍵

弗雷澤對狄奧尼索斯的來源問題的態度，卻很有代表性。他在《金枝》的章節中，專門有一章來論述狄奧尼索斯，他認為：“以哀悼與歡慶的戲劇性的儀式，交替地紀念神的悲痛的死亡和歡樂的復活。”的實質是巫術性的。

而這種思想認識和儀式，在古代決不限於巴比倫、敘利亞、弗裡吉亞和埃及等東方民族，也決不只是酷愛夢想的東方宗教的，神秘主義的特殊產物，而是與愛琴海沿岸和海上諸島更富於想象，更具活潑氣質的民族所共有。是相似的原因同樣地作用於地區不同，國度不同，但結構相似的人類頭腦的產物。

顯然，他是從心理學角度，闡釋了希臘人意識中的狄奧尼索斯崇拜的因素；但20世紀初，羅得等人研究成果改變了他的看法，他在論述時還是採用了“色雷斯”說，他對自己學術觀點的改變沒做說明，只是籠統地說“有證據證明他起源於色雷斯”。

弗雷澤只是在理論上論證了世界各個民族，關於死而復生這一神話主題的同通性，但是由於史料的缺乏，它並不能完全成立。而且他也忽視了不同地域之間的文化交流。

狄奧尼索斯崇拜，被更廣泛的發現於俄耳甫斯教中，在俄耳甫斯教中，狄奧尼索斯並不是被作為酒神來崇拜的，而是作為秘儀之神被崇拜，在秘儀中，他被稱為狄奧尼索斯扎哥琉斯。

他起初是宙斯與泊

爾塞福涅

所生，當時叫作扎哥琉斯，是宙斯所指定的眾神中的最後一個王，但是卻遭到古老的泰坦巨神的嫉妒。

在其小時候，叛逆的泰坦巨神前來殺他，他變幻成各種形態來躲避來自泰坦們的攻擊，但是難逃被泰坦分碎而食的命運。幸好雅典娜經過，奮力將孩子的心臟奪下，並交於宙斯，宙斯將此心臟吞下，在於塞墨勒交合時，這顆心轉入塞墨勒體內，從而使扎哥琉斯得以重生，這就是狄奧尼索斯。

這個神話與埃及的奧西里斯神話，有著驚人的相似之處，傳說奧西里斯是天神努特和地神蓋博的兒子，是埃及宗教九神系中的第三代傳人。

在娶了他的姐妹伊西斯之後，接替其父做了埃及的統治者。他的兄弟賽特策劃了一個反對他的陰謀，並淹死了他。伊西斯找到奧西里斯的屍體時，奧西里斯已經被賽特肢解成了14塊，並散落全國各地。

伊西斯經過千辛萬苦把這些屍體收集到一起，並在神的幫助之下懷上了奧西里斯的孩子。而奧西里斯在自己的王令世界裡面復活，併成為那裡的統治者。

關於這兩位神不僅神話結構極其相似，而且崇拜他們的儀式的結構與功能也相差無幾。因此，從希羅多德開始很多學者都認為狄奧尼索斯，就是埃及的奧西里斯。