王羲之這943字，是書法界的“無上範本”，被奉為“書中龍象”
在沒有深入接觸書法的朋友的認知當中，總會以為好的書法就是工工整整，寫得像“印刷體”一樣，這才算好書法。
而草書或者部分行書，寫的一般人都看不懂，這樣的字便沒有存在的意義。其實書法自古以來就是一種“貴族藝術”或者說是一種“士大夫”的藝術，因為只有在“士大夫”階層的人才有機會接觸到並能夠學習真正的書法。
朱大有草書《臨十七帖》
時搬到客廳，有時搬進陽光房，輕鬆音樂，焚香品茗，談天說地；瓜果佐酒，漫論詩書。用一位作家朋友說的話，“醉裡挑燈看花”，是有意思的事：等待羞澀的美人，在在千呼萬喚中，一點一點地展現它的秀色。未開放時絳紫色的花苞象小家碧玉；開放時，它有著別的花所不及的氣度，潔白的花瓣，一點點向外舒展，如美人伸著懶腰，雖然柔情似水，但它開放的樣子，極其狂放，閉謝的姿勢也剛烈異常，象倒掛金鐘，不減姿態。宗彪、王寒夫婦，文字唱和，各領千秋。他們連續三年，每次堅守三五小時，觀察細緻入微，與我們共享曇花開放的美好時光。《江南草木記。曇花》，講到了這件樂事。撮影家葉曉光，為曇花留影作畫冊；盧霞客與臺嶽學子，詩詞唱和：小暑颱風送清涼，安心靜觀漸開花，妙曼多姿色。人到閒處，你我他。
賞曇花能讓人變得清明與寧靜。如果地球與宇宙相比，地球只是“太平洋上的一粒沙”。曇花雖然弾指芳華，轟轟烈烈，但也是剎那美麗，瞬間永恆！人呢，以百年記，也不過是三萬六千五百多天，在歷史長河中，能有雪爪鴻妮，實是不易。有一付對聯說得有意思：若不撇住終有苦，各能捺住即成名。橫批：撇捺人生。撇不出即苦，捺收得住是名，一撇一捺是人字。人生幾何？我欣賞曇花。巜人類簡史》中有一句著名的話：“新世紀的口號，快樂來自於內心”。
蜜多時，
每年花開時節，我邀約朋友來家共賞。賞花只讓識花人。我們有時在露天，有時搬到客廳，有時搬進陽光房，輕鬆音樂，焚香品茗，談天說地；瓜果佐酒，漫論詩書。用一位作家朋友說的話，“醉裡挑燈看花”，是有意思的事：等待羞澀的美人，在在千呼萬喚中，一點一點地展現它的秀色。未開放時絳紫色的花苞象小家碧玉；開放時，它有著別的花所不及的氣度，潔白的花瓣，一點點向外舒展，如美人伸著懶腰，雖然柔情似水，但它開放的樣子，極其狂放，閉謝的姿勢也剛烈異常，象倒掛金鐘，不減姿態。宗彪、王寒夫婦，文字唱和，各領千秋。他們連續三年，每次堅守三五小時，觀察細緻入微，與我們共享曇花開放的美好時光。《江南草木記。曇花》，講到了這件樂事。撮影家葉曉光，為曇花留影作畫冊；盧霞客與臺嶽學子，詩詞唱和：小暑颱風送清涼，安心靜觀漸開花，妙曼多姿色。人到閒處，你我他。
賞曇花能讓人變得清明與寧靜。如果地球與宇宙相比，地球只是“太平洋上的一粒沙”。曇花雖然弾指芳華，轟轟烈烈，但也是剎那美麗，瞬間永恆！人呢，以百年記，也不過是三萬六千五百多天，在歷史長河中，能有雪爪鴻妮，實是不易。有一付對聯說得有意思：若不撇住終有苦，各能捺住即成名。橫批：撇捺人生。撇不出即苦，捺收得住是名，一撇一捺是人字。人生幾何？我欣賞曇花。巜人類簡史》中有一句著名的話：“新世紀的口號，快樂來自於內心”。
照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減
我們縱觀歷代書法大家，除了清代個別的碑學大師來自底層之外，其餘不是高官厚祿者，便是達官顯貴者，我們幾乎找不出一個從平民階層出來的書法家，這是書法本身的獨特屬性所決定的。
在魏晉時期，人們日常交流的常用字型，乃是草書，所以作為一種通行的字型，在讀書人的群體當中，幾乎無人不通，無人不曉，而對於當代人來講，已經沒有了這種交流環境，人們日常接觸到最多的書體乃是“電腦體”以及“印刷體”，所以會在潛意識當中認為，優秀的書法其實應該如此。這自然是大謬！
王羲之在梁武帝時期便已經確立了在書壇的地位，他的法帖從梁武帝時代就開始蒐集，到了唐太宗年間依舊如此，在皇家的內庫當中，網羅了3000多件王羲之法帖。
朱大有草書《臨十七帖》
其中最為重要的一部法帖，乃是在公元347-361年，也就是王羲之從44歲到58歲，這14年當中，王羲之寫下的17封書信。這17封書信總計943字，乃是草書界的“無上範本”，被奉為“書中龍象”！
學習草書，《十七帖》是每一個人都繞不過去的一件經典法帖，《十七帖》在草書上的地位就如同《集王聖教序》在行書上的地位一樣，字字堪稱模範，字字如同教科書一般。
後世的草書大師無不是從《十七帖》裡面汲取營養，然後卓然成家的。《十七帖》之所以比其他的草書法帖高明的原因乃是它“不激不厲而風規自遠”的氣象，無絲毫狂怪之氣，中正而平和，且又不失變化，這本帖就好比汪洋大海，後世學書者，任取一瓢便足以受用終身了。
朱大有草書《臨十七帖》
大儒朱熹曾經這樣評價《十七帖》道：
“玩其筆意，從容衍裕，而氣象超然，不與法縛，不求法脫，其所謂一一從自己胸襟流出者。”
這便是《十七帖》從容之氣象品格，唐太宗評價其章法為：
“煙霏霹結，狀若斷還連；鳳翥龍蟠，勢如斜而反直”。
意思是筆意綿綿，勢力超絕。但唯一可惜的地方是《十七帖》傳世僅為刻本，沒有墨跡本，這對於初學者而言是大為不利的，啟功先生曾經說過，臨摹刻本要有“透過刀痕見筆痕”的能力，沒有這種能力，則很容易走彎路。
所以初學者學習《十七帖》，最好是學習歷史上最為經典的墨跡臨本。這件《十七帖》，蘇東坡臨摹過，只可惜行筆悠遊精神氣格很像，但是用筆之法與結字之法與右軍相去甚遠，不宜初學。
元朝的康裡巎巎臨摹過，其點畫精微，用筆爽利，不足之處是用筆上頗有儉省，意趣更是與原帖相差較大。明代的胡正、項元汴、董其昌皆有臨本傳世，但只可惜面目氣格與原貼相差甚遠。
而歷史上最佳的臨本乃是朱大有臨的《十七帖》，無論在用筆、結字之法和章法氣息，能夠完全貼合晉人，若是直接看他的臨本，滿滿的皆是晉人意趣，你會難以想象，這個臨本是出自明朝人之手。
朱大有草書《臨十七帖》
