文化界中的三大歷史罪人，一位的被尊稱為聖人，最後一個無人不知
盛年不重來，一日難再晨。及時宜自勉，歲月不待人。——《雜詩》
前段時間我的孩子問了我一個問題：
世界上有沒有神？
當然從科學的角度出發，我告訴她是沒有的。如果從某個角度出發，它們都是建立在神存在的基礎之上。但他們必須遵從的一個東西，就是教導人們向善，否則將是不被認同的。
其實很多時候我有這樣的疑惑，那些一眼望去就知道荒謬得不可思議的行為和理論，人們究竟為什麼願意去相信它？
或許這個問題有一百種答案，但無非是這些行為看起來“有效”，或者這些理論看起來邏輯自洽，甚至在追求靈魂上的昇華
。當然某些東西不被承認，沒有令人信服的評判標準，這我們就做過多解釋了；就怕有的東西被承認，卻成為了他人利用的“工具。”既然說到了這裡，我們就來暢談一下文化思想界中的三個歷史罪人。
朱熹
我在提到這個人的時候，可能很多人心裡一驚，這不是我們偉大的聖人嗎？
如果你對他滿口稱讚，那隻能說明你對他的思想沒有充分的瞭解。他生活在南宋，是著名的理學家。
作為文化空前發展的一個朝代，理學當然也是星光璀璨
。當然在這個時期或許不被提倡，但也有了發展興盛的苗頭，很多人還是比較認可的。
他在最早提出的時候，被定義為“XX歪理”，前兩個字諸位腦補，這塊不方面說。到了明清時期，他的思想被大力的提倡，統治了國人多少年？對於朱熹的思想，也無非一句話“
存天理滅人慾
”，那我們就來看一下它的產生環境。宋朝被周邊少數民族吊打，國家需要強大，你卻說“
正常的需求是天理，過分的需求是慾望
”，用現在的話來說就是“跪舔”，這是一種什麼氣節？
這塊我們就不想多說了，還有一點成為後人詬病的原因。因為當時社會風氣的寬鬆， 我們從李清照休夫就可以看出來，而朱熹卻在這時提出了程朱理學，什麼含義，就是提倡婦女死節。很多人可能理解不了，我舉一個典型的人物：祥林嫂。
自己一邊喊著“存天理滅人慾”，另一邊又與自己的兒媳婦曖昧，偷養尼姑，這是聖人？
一切盡在不言中……
朱元璋
這個人物諸位熟悉的不能再熟悉了，可他在歷史上還有一個名字叫“
朱重八
。”人們一旦看到這個字，自然也跟著浮現出另外兩個字“土匪。”
在明朝建立之前，朱元璋及依附於他的儒生道士僧人們，製造了種種
符瑞
，證明朱元璋是“真命天子”，以號召和迷惑天下臣民百姓
。明朝在建立之後，根據謀士李善長的建議，以“鐵腕”的方式對思想界的幾個人物進行打壓。
後來《大明律》裡面詳細規定：“
為首者絞，從者各杖一百，流三千里
”，這也讓人們感受到了朱元璋對文化思想的一種畏懼。其實從某種程度上看來，它們似乎也成為了古時朝代的政權。但一個專制的帝王又怎麼會容忍這樣的東西存在？當時朱元璋本人是明教中有威名的小頭目，既然有這樣身份，當然也知曉籠絡人心之手法的厲害。所以出於政治目的，他必須過河拆橋，不能養虎遺患。
前事不忘後事之師，其實不光朱元璋是此，歷史發展到現在每個帝王或許都是如此。當然他們這樣忌憚，也不是沒有原因。東漢靈帝中平元年，張角、張修兩個人就以這樣的名義發展眾會。
數年之間，便帶甲百萬，鐵騎千群，一則獨霸東方，一則統攝漢中，與大漢王朝分庭抗禮
。而誰又有朱元璋這樣的手法呢？不愧為朱重八。
洪秀全
既然說到了朱元璋，就不得不提起另一個人洪秀全。因為他們兩個人有著太多相似的地方，只不過結局不同。前者成功當上了皇帝，後者則以失敗告終。
為了組織人民群眾參加起義，建立了拜上帝教，樹立了一個獨一無二的神：皇上帝
。當然如果你用這種方式去發動起義，好像也並沒有什麼不妥，因為你是在拯救百姓。
可洪秀全不但沒有這樣做，反而變本加厲。
在定都南京之後，本應是他逐步放棄其宗教的時機，他卻更執著地迷信自己製造的“神話
。”經過天京內訌，宗教的紐帶已經斷裂，西洋鏡已被拆穿，信仰危機日益嚴重。可洪秀全還是沒有放棄，為了維護其教主地位和天王的寶座，歇斯底里地迷信自己創造出來的“皇上帝。”
為了滿足自己的幻覺，他提出“
朕即上天堂，向天父領到天兵，保固天京
”的口號，斷然拒絕了“讓城別走”的唯一生機，坐守待斃，最終的結局我們也都很熟悉
。可洪秀全在這個過程中又是否考慮到了人民？只為一己私利？那些信奉他思想的人呢？
家破人亡自然也是必定的悲劇，只是時間長短的問題。
以上就是對國人們思想界危害比較大的三個人物，有不同看法或補充的歡迎在評論區留言
。
參考文獻：
《雜詩》
《大明律》
