鳳凰文化為何能成為荊楚文化中的代表？
龍鳳文化，一直是中國古代傳統文化中的重要組成部分，並且龍文化和鳳文化，在中國的上古文化中就已經存在著較為完整的體系。
並且龍鳳文化對於中國人的民族性格形成，有著較為重大的影響。其中的鳳凰文化，是典型的荊楚文化中的代表性文化。那麼在楚文化的發展過程中，鳳凰的圖騰的代表物化形象，究竟蘊含著怎樣的文化底蘊或者是文化含義。
一、鳳凰文化是典型的中國上古代表性文化之一
1.鳳凰文化在先秦時期的文獻中有著明顯的記載
鳳凰並不是一個具體的形象，而是由多種動物的形象組成，
其中對應的龍文化也是如此
。龍鳳兩個特殊的文化意象，並不是一個具體的文化意象，而是包含著中國古代人民，對於自然以及社會的美好希望寄託的一個物化形象而已。
在不同的時期龍鳳文化都是不一樣的。最早關於鳳凰文化的記載，應該是在殷商時期，並且在殷商時期，已經有成型的關於鳳凰的形象。
玄鳥生商，本就是商王朝存在的一個美好傳說，但其中反映了殷商人民對於鳳凰文化的一個構想。
商王朝的本來民族，應該是東夷那邊的一個部落民族，但是由於地理環境以及自然社會因素的變遷，使得當時的商王朝，也就是來自東夷部落的一個民族，成為了當時中原地區的正統王朝，並且將東夷這種特有的鳳凰文化，也帶到了中原地區。
在中國的夏商周時期，夏王朝最典型的是龍龍文化，其中二里頭的文化遺址，充分表現了夏王朝的根本文化屬性，是龍文化屬性。
但是在夏王朝時期，並沒有發現明顯的鳳凰文化屬性的遺存。而是在商王朝時期，
典型的發現了鳳凰文化的遺存
，不僅是在甲骨文上。並且在大量的先秦文獻中，也表現了殷商時期對於鳳凰文化的相關性闡述。
後來的周王朝時期，將夏王朝的龍文化以及將殷商時期的鳳凰文化進行了一個綜合。故此在西周時期，形成了一個較為傳統和系統性的龍鳳文化體系。
在最初的發展過程中，龍鳳文化並沒有與後面的性別文化有著較大的關係，所以在最開始龍鳳文化都是一個較為平等，沒有階層變化的文化，也就是在龍文化中和鳳文化中，都是在當時的文化體系中，處於一個較為平等而又獨立的位置。
這樣的一個平等而又獨立，在後面的春秋戰國時期充分地表現出來，尤其是在春秋戰國時期，荊楚文化的發展中。
楚國本就是屬於南方諸侯國，那麼在其自己獨特的地理環境以及社會因素的發展過程中，楚國衍生出與其他北方諸侯國不同的文化因素，
也就是鳳凰文化在楚國的發展中是格外蓬勃旺盛的
。
較其他的北方國家來說。因為楚國本身也崇尚巫術文化，所以當時的鳳凰文化在楚國的發展中，是與當時的巫術文化進行了一個結合。
2.鳳凰文化在楚國的發展本就有著較為優越性的土壤
從地域的角度上來說，龍文化應該是屬於北方地區所發展的文化體系，而鳳文化應該是屬於南方地區的發展體系，這樣的一個地域關係以及地域文化之間所產生的文化系統，
可以從後來的四靈文化發展中看出
。
最早關於四靈的文化較為系統地闡述，應該是在中國的春秋戰國時期，尤其是中國的戰國時期。
四靈從中國的文化意義上來說，指的是神龍，玄武，朱雀以及白虎。並且在中國的春秋戰國時期，不僅產生了獨特的四靈文化，也將四靈文化與當時的自然觀形成一個緊密的結合。
其中當時的地理因素以及自然觀結合的結果就是，神龍是在東方，朱雀是在南方，玄武是在北方，白虎是在西方。
這樣一個獨特文化體系的形成，不僅僅依照的是當時的一個文化體系以及文化因素的發展，更重要的是這些文化因素大多都是來源於上古原始社會中的一些圖騰文化的根據。那麼朱雀在南方，其實也充分說明了鳳凰的一個文化發源地，重要的就是南方。
所以要討論相關的鳳凰文化，那麼討論南方地區的文化發展是格外重要的，尤其是在春秋戰國時期，楚國的文化發展。由於在春秋戰國時期，我國的史料獲得較少，所以根據楚國本身文化的發展，只能通過後續的文獻資料體現。
或者是以後帶的一些文化，去推測當時南方楚國的一個發展總體特徵。在戰國時期的儒家學說中，以及後來漢代的儒家學說，都將玉器與當時的君子相提並論，那麼最重要的就是比德學說。
《禮記·聘義》錄孔子語：“君子比德於玉焉。溫潤而澤。仁也；縝密以慄，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕， 忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。”
這樣的比德最早是在戰國時期多儒家學說中得以體現，後來隨著文化傳播以及文化交流，這樣的比德學說傳到了楚國，並且於楚國本身的當地文化形成了一個有機結合。
也就是借鳳凰的形象，來說明一個人品德的高尚。並且這樣的高尚，不僅僅透過鳳凰的形象來表達，說明更重要的是物化的一個表現，就是當時的玉器。
並且這樣的鳳凰文化不可能只是單一的，在中國南方地區進行一個發展，隨著一個文化交流的傳播，與其社會因素的變化，鳳凰的這樣的形象也逐漸的被一些外來文化所豐富，而發展，其中最典型的就是被當時的印度文化，或者是西方文化進一步的傳播。
並且賦予了鳳凰本身不死鳥的一種傳說，所以在一些佛教的經典中，會有一些鳳凰涅槃，或者是在南方地區中，本就流傳著這樣的傳說。而這樣的傳說都是典型的西方文化的輸入，也就是當時印度文化的輸入。
二、原始時期的圖騰很能說明問題
1、在原始社會的圖騰中，南方多神鳥圖騰的出現
其實上述的四靈文化足以說明，還有相關的玉文化如果要追根溯源的話，可以追到原始社會時期的良褚文化，良褚文化中最典型的一個代表性文化就是玉器文化
。
這樣的一個文化傳統，一直髮展到春秋戰國時期的楚國。所以在很多楚文化的體現中，最明顯的就是關於玉文化與當時的儒家學說中的君子文化，進行了一個有機的結合。
可以說明當時的玉器文化，是當時鳳凰文化的一個具體的表現，可以說是物化表現之一。另外，楚國文化一個重要的表現特徵就是較北方地區來說更加崇尚鬼神，也比較崇尚巫術。
在某種程度上是更加重視天人合一的一種自然文化觀念。並且崇尚光明、火，在對應到鳳凰文化當中也是如此，在四靈文化體系中，南方的朱雀是崇尚火的。
並且可以與當時楚國的文化本身對應起來，也充分說明了楚國與鳳凰文化之間的一個關係。四靈文化也是對於楚國原有的文化進行進一步的驗證。在我國的西南地區白虎和鳳凰圖騰是相當流行的，甚至在西南的部分地區，鳳凰的圖騰所代表的文化超過神龍圖騰和白虎圖騰。
《說文》記載：“鳳， 神鳥也， 天老曰：鳳之象也， 鴻前， 然後， 蛇頸， 魚尾、鸛嗓、鴛思、龍文、魚背、燕頷、雞喙， 五色備舉”， 戰國時楚人歇冠子的《歇冠子》也說：“鳳， 烈火之心， 太陽之精也”《藝文類聚》引老子說：“吾聞南方有鳥， 其名為鳳”， 《山海經》記：“南禺之山， 有鳳凰鵷雛”， 《易林》則稱：“鳳生五雛， 長於南郭。”這些史料都說明了，當時鳳凰圖騰在南方存在過的問題。
2、鳳凰文化的物化都是在多種方面體現的
現如今的鳳凰文化不再是和神龍文化相獨立而存在，鳳凰文化是附屬於神龍文化而存在。在後世的王朝文化中鳳凰代表的是後，神龍文化代表的皇帝
，所以在後世的文化象徵中，兩者的文化是一體了，最多就是二元制的內容，但是文化體系是一個。
不再像之前王朝那樣，兩者的文化體系分開。這僅僅是鳳凰文化在後世的一個物化代表，更多的物化是體現在社會習俗以及社會物品上。在後世的文化發展中，越來越多的器具以及服飾都會將鳳凰文化賦予一定的文化意義，在封建社會，鳳凰文化就是典型的階層文化。
總結
鳳凰文化的發展是自然地理條件以及社會文化的發展進行所產生的，並不是單一的因素產生的。由於社會國家的進一步發展，使得這些原有的文化以及所代表的圖騰含義，進一步社會化，世俗化，成功融為民族文化的一部分。
參考文獻：
1、《春秋史》
2、《楚“鳳”圖騰造型——“楚”文化的代表性物化形象》
3、《戰國史》
