古代最早的閱兵——塗山會盟，發生在哪裡？跟大禹有何關係？
引言
中國古代的
“外交”一詞，其含義與今天的“外交”不同。遠古的“外交”，被視為不合禮制的行為，甚至被認為是一種罪行。魯隱公元年（前
722
），祭國的國君出訪魯國，《春秋》記作“祭伯來”，而沒有記作祭伯“來朝”。《春秋穀梁傳》隱公元年對此解釋為“寰內諸侯，非有天子之命，不得出會諸侯，不正其外交，故弗與朝也”。
這裡，祭伯的
“外交”，被認為是不合禮的行為，是祭伯對周天子的一種非禮的舉
動。《
史記》記戰國時蘇秦說：
“夫為人臣，割其主之地以求外交。”
三
國時孫吳張溫出使蜀漢，曾向蜀人稱讚同行副使殷禮而被向罪，將軍駱統上表為張溫辯護，有
“嘆
本邦
之臣，經傳美之以光國，而不譏之以
外
交也
”。這裡的“
外交
”都帶有“裡通外國”
“相互勾
結
”之意，是作為當事人的一種罪行提出來的。
但
是，古代
文獻中
與
今天的
“外交”一詞意義相近的詞語並不在少數。如
“聘”“問”“朝”“邦交”“通事”“交通”“朝覲”“聘問”等。到了唐代，“外交”的意思發生了變化，就有兩國之間相互交往之意。
征戰與巡狩並重的外交策略
在黃河流域文明產生的同時，我國其他地區的文明也在以各自的方式發展著，並隨著文化、經濟交流而相互影響。
但是，傳統上仍然把黃河流域視作中華文明的主要發源地，是當今
“中國”的起點。根據《尚書禹貢》記載，當時的全國分為九州，其中黃河中下游地區，作為華夏政治、經濟和文化的中心，稱為中國。這個地區相當於今天的河南北部、山西和河北南部、陝西東部和山東西部，面積只有大約
50
萬平方公里。
但是，就是這大約
50
萬平方公里的土地，孕育、發展成了連綿不絕
5000
多年的中華文明，是世界上少有的古代文明中心之
一
。作為中國古代文明的主體，古代中國正是從這裡出發（至少是以這裡為主），開始了古代中國與外部區域的政治、經濟和文化交流，從這裡開始有了真正的國家外交與國禮的贈送，從而促進了中外物質文化交流的發展。
公元前
2183
年，禹即帝位於陽城（今河南登封）。禹本姓姒，曾被舜封為夏伯，因佔有了大夏故地，故氏
曰
有夏，國號
“夏”；又因大禹治水有功，聲望遠播，深受百姓愛戴和諸侯尊崇，是為“華”，故後世有“華夏”之說。根據《史記夏本紀》記載，夏原是部落聯盟的名稱，由
12
個姫姓氏族組成，包括有夏氏、有扈氏、有男氏等。夏王朝的建立者禹是黃帝的玄孫，也是原始社會末期，氏族部落大聯盟的最後一位領袖。
夏王朝建立之前，原始氏族社會的最高組織形態是部落聯盟，參加聯盟的各個部落是平等的和獨立的，相互之間沒有後世所謂的行政隸屬
關係。
禹在位末期，曾到東方巡狩，並在會稽山（原稱苗山，今浙江省紹興市）召見各部落首領，之後大會諸侯於塗山。當時執玉帛而來與會的有
“萬國”之多，即《左傳哀公七年》記載：“禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國”。
其中執玉的是大諸侯（氏族部落），執帛的是小諸侯（氏族部落）。
在大禹的安排下，演奏了中原地區的大夏之樂，表演了干鏚之舞，儀式隆重，規模宏大，令各方諸侯無不驚訝、佩服和畏懼。
參加會盟的各方諸侯當場向大禹進獻了禮物，其中九夷因世代與三苗通婚、沒有隨大禹討伐三苗，一直惴惴不安，此次也當場進獻了玉帛等貢品，表示願意臣服於夏。後來的塗山會盟，進一步鞏固了大禹的地位和在諸侯中的威嚴，之後，各地紛紛按照九等貢賦的規定，向大禹所在的夏部落進貢。
積極開展與域內外部族的外交關係
為了尋求治國賢才，更為了與夏王朝周邊地區的部族搞好關係，大禹曾積極開展對各個部族的外交關係。東邊到達了鳥谷青丘之鄉的黑齒國，南邊到過交趾彌樸續國、九陽山的羽人國，西邊到達三危國，北邊到達會正國、大戎國、夸父國和禺強國。
顯然，這些國都不是在夏王朝勢力的實際控制範圍內。
在這樣的開展外交關係的過程中，禹是否與這些
“國”有禮物交換，或者說，是否得到過這些“域外”贈送或朝貢的物品，我們不得而知。
但根據帝舜時的事例推斷，在大禹時也是應該有的。他在拓展外交的過程中，與各方國、諸侯國建立了良好的關係，情況極為熟悉，對天下
“萬國”諸侯，“大禹皆知其體”。而且，大禹還積極推行夏的先進文化和政治制度，包括“頒夏時於邦國”等。
禹時期的夏並不是完全意義上的國家，但卻進一步完善了黃帝時期開始建立的國家的維形。
箕子與朝鮮古國
箕子，名
胥
餘，與比干、微子同為商代三位仁人。箕子本是商王朝貴族，在商紂王時期曾輔佐朝政。由於不滿紂王花天酒地，使用奢侈品，箕子最終被商紂王囚禁。周武王滅商後，釋放了箕子，但箕子不願意臣仕周朝，率領商遺民
5000
人向東北移民，併到達了古朝鮮地區的大同江流域，建立了箕氏朝鮮，這也是被史學界公認的古代先民大規模走向域外的開端。
至於箕子進入朝鮮的路線，主要有兩條：一是陸路，由華北過遼寧、吉林入平安北道或
鹹
鏡北道地區；一是水路，由山東半島到達遼東後，沿海岸到朝鮮西北海岸，或直接渡海到達朝鮮。周武王對殷商遺民的所作所為，實際上具有拉攏、爭取各方國、部落支援的戰略意圖，是具有外交大局觀的重要舉措。至於
“因以朝鮮封之（箕子）”，也只是不得已形勢下的順勢而為。
周王朝沒有追殺箕子所率領的商遺民，而是承認了箕子對古朝鮮的統治權，並沒有要求箕子國，履行諸侯國應該承擔的對周天子朝覲貢獻的職責。但是，箕子顯然故土難忘，曾經回到中原並朝見周王。而且，周武王還藉機並向其請教治理國家的
“洪範九疇”。箕氏朝鮮在箕子的治理下，國力不斷強盛，存國達
900
多年，直到西漢初年被燕人衛滿所滅。滅國後，箕子又南下，使箕氏朝鮮在半島南部延續
200
多年。
在春秋戰國之際，中原禮崩樂壞，但在朝鮮尚存華夏古風，正是箕子的功績，所以孔子稱此地（古朝鮮）有
“君子”。中國曆代王朝出使朝鮮的使節，都要前去拜謁位於平壤附近的“箕
聖陵
”。
周穆王西巡禮品饋贈及西周時期與西亞的聯絡
見諸史籍最重要的反映兩週王朝與域外外交和文化交流的一件事，是周穆王西巡。《竹書紀年》和《史記》中都記載了周穆王西征或西巡的歷史性事件。《趙世家》記載：
“造父取驥之乘匹，與桃林盜驪、驊騮、綠耳，獻之穆王。穆王使造父御，西巡狩，見西王母，樂而忘歸。”造父之後與戎秋雜處，善於蓄養牲畜，又因與姫姓諸侯有
姻親
關係，為周之
西陲
。
對於西王母其人，《山海經》等先秦文獻材料將其描繪成半人半獸的怪物，
“豹尾，虎齒，善嘯，蓬髮戴勝”，後來演變成為一位雍容華貴的女神。在遙遠的古代，著名人物就是氏族或氏族聯盟的代名詞。黃帝、堯、舜、禹等帝王都曾與西王母或其國的首領見過面，到西周時期，西王母是一位雍容平和、善唱歌謠的西方君主。按照《漢書地理志》的說法，西王母居住的石室，在金城臨羌（今青海西寧以西）的西北塞外，祁連山南麓。
結語
有學者根據其地理位置和物產研究，認為西王母國應在中亞的錫爾河流域中上游一帶，即希羅多德《歷史》中所說的馬薩革泰部落。從周平王平定殷商奴隸主叛亂後，來朝賀的四鄰中有渠搜、康居來看，周穆王西巡到達了錫爾河上游也是很有可能的。在當時人們的觀念中，西王母居住的地方，代表了周王朝的西方極其遙遠的地區，被認為是四荒之
一。
