乾卦詳解，學者必看
今天，好好給大家講講乾卦，篇幅比較長，有心的同學請耐心看完，我保證會讓你重新認識乾卦。
乾：元亨，利貞。
象曰：天行健，君子以自強不息。
初九：潛龍，勿用。
九二：見龍在田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
九四：或躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍有悔。
用九：見群龍無首，吉。
易經分經、傳兩個部分，經部包括六十四卦的卦辭和爻辭；傳部即十翼，包括象辭、小象、彖辭、說卦、文言、序卦、雜卦等。方便起見，我們在討論經部的過程中，也一併把彖辭、象辭、小象等包含在內。
所謂彖（tuan）辭，是指解釋卦辭的文字。彖者斷也，即作判斷。彖在傳說中是一種猛獸，能夠咬金斷鐵，故以彖來作為決斷的象徵。
象即卦象之意，我們在前面講了八基本卦的卦象，此處的象乃是指六十四卦的卦象，有六十四卦，故有六十四象，象也稱大象。
小象是解釋爻辭的文字，每卦有六爻，每爻有一小象。
下面我們開始討論。
1. 乾卦卦辭
卦辭：元亨利貞
（1）元亨
“元”的意思就是“始”，開始。所謂元始天尊，元始是同義詞連綴。乾坤乃易經之門戶，是開天闢地之卦，開天闢地後，世界從此開始，所以名曰“元”。
從“元”的創始之義，又拓展出“大”的意思。凡創始、新生之物，好比是創業之初或嬰兒之始生，其未來有無限大的可能，所以以元為大。孔子曰後生可畏，乃因其年少，是新人，前途不可以限量。不可以限量，即大。忽必烈立國號為元，大概亦取此義。
“亨”的意思即是“通”，通順之義，所謂亨通。
為什麼乾卦有亨通之義呢？有一本書叫《牧羊少年奇幻之旅》，我很認同裡面的一個觀點：“新手的好運氣”。從事一項事業之初，總會有一些好運氣，因為你是天地間的新人，新人對待事物總有一顆虔敬之心，所以運氣總不會差。故大家還是要做新人，時刻懷有一顆新人之心。
乾為創始之新，所以亨通。
於是“元亨”合起來，即是大亨通，此大亨通的核心乃在一個新字。
（2）利貞
“利”字左為禾，右為刀，本意即以刀收割，延申為“獲利”、“利益”、“利於”。
“貞”字的甲骨和金文字形，上面為“卜”，下面為“鼎”。鼎乃國之重器，祖廟中祭祀之用。此上卜下鼎，意指占卜之鄭重其事，故貞也即占卜。所謂心誠則靈，三千年前即是如此，占卜不可以兒戲，一定要重之又重，要有虔誠的大信。
貞字因下為鼎，鼎不可以輕易移動，故貞字又延申為“貞定”、“貞固”的意思。
於是“利貞”合起來就有了歧義，到底是“利於佔問”呢，還是“利於貞固”？
為了這兩個字，幾千年來易經學者各執一詞，官司不斷。
我的意見是同於後者，即利於貞固。為什麼呢？因為前面已經是“元亨”了，本即是大亨通，非常吉祥了，所以就不必再添蛇足說利於佔問云云了。
那利於貞固，貞固的是什麼呢？貞固的是一個“新”字。我之所以元亨，乃是因為我是一個新人，有新人之虔敬的心態、認真的精神。即要想持久的元亨，必須要貞固這新人之心態，不可以懈怠。
《詩經》曰“靡不有初，鮮克有終”（靡，沒有；鮮，少；克，能），即在做一件事情之初，每個人都會認真的對待，可是隨著時間的流駛，許多人就鋒芒漸消，漸漸懈怠了，很少有人到最後還能保持一顆新人之心。乾卦乃進取創業之卦，利貞者，誡佔者應自始而終貞固此新人之銳意。
所以“元亨利貞”此四字即：佔得此卦者，以其有新人之態度，故可以大亨通，但不可以懈怠，仍須保持此進取之銳意。
後來又有人認為，“元亨利貞”四字乃可以代表一個四時迴圈。元是春天，乃萬物之始；亨是夏天，是萬物生長的季節，一切欣欣向榮，所以亨通；利乃秋天，是莊稼成熟收穫；貞是冬天，是貞定安靜，所謂秋收冬藏，到了冬天，大家都在家裡，“溪柴火軟蠻氈暖，我與狸奴不出門”。
四時的代謝是一個自始而終的週期，乾是自一陽始生而最終到達六爻皆陽的鼎盛，繼而坤卦的一陰始生，最終到達六爻皆陰的鼎盛，所以乾坤二卦亦是一個代謝迴圈，合於春夏秋冬之意。
不過，我們說易經乃卜筮之書，卜筮是樸素的，乾卦元亨利貞之卦辭，其原意本是“大亨通，不可懈怠”，至於春夏秋冬之意，乃是後儒哲學化的象徵延申，我們要懂得分別。延申不光是春夏秋冬了，還可以延伸到任何事物的迴圈。此處我們還是取卜筮原意。
2. 乾卦象辭
象：天行健，君子以自強不息。
象是十翼之一，本屬易傳。我們說易傳乃孔子及其弟子所作，這便使易傳的思想不可避免的偏向於儒家。雖然如此，十翼仍然是對易經經部的最好解讀。
“天行健，君子以自強不息”這句話大家再熟悉不過了，不管讀沒讀過易經，但凡稍有知識的人對此都不會陌生。易經無一字無來歷，現在我們就要分析一下這句話是怎麼來的。
天行健：如上圖所示，乾為天卦由上乾下乾兩個基本卦構成。我們在第二章中知道，乾的自然象為天，性質象為健。所以上乾下乾即可以讀作“天健”。
那麼，“天行健”的“行”字作何解？許多人讀作“天xing健”，認為是“執行”之意。
但如果解作“執行”，則“天行健”一者不合古漢語語法，因為“天健”二字即有“天執行剛健”之意了，沒必要再多添一“行”字；二者，天行健與坤卦的“地勢坤（順）”是相對應的，執行之“行”乃動詞，顯然不能夠與作為名詞的地勢之“勢”相對應。所以解作“執行”在這裡是有問題的。
那麼“行”字應該怎麼理解呢？我認為應該讀作“hang”，作“道路”解，“天行”即“天道”。上圖中“行”字的甲骨文與金文皆是象徵四通八達的道路，“執行”之“行”不過是後來從行字的道路本意中衍生出來的。詩經裡有“置彼周行”、“遵彼微行”等，皆讀作“hang”，作“道路”解。
所以這裡的“天行健”，應該解作“天道健”，即天之道乃剛健。作為道路的“行”字也可以與坤卦“地勢坤（順）”的“勢”字完美對應起來。
於是，天行健按其本義，應該讀作“天hang健”。
當然，這只是我的一個觀點，大家皆已習慣了“天xing健”的讀法，乍讀“天hang健”肯定彆扭。這些讀法上的東西不重要，我們選一種自己接受的讀法，知道有這回事情即可。
下面再解釋“君子以自強不息”。
我們再看乾為天卦的象，上乾下乾，亦可以理解為“乾之又乾”，即“健之又健”，這是剛健不息之象。此“不息”亦合於卦辭之“利貞”。
又乾為天卦，上卦乾為外，下卦乾為內，即內外皆剛健。孔子曰無欲則剛，老子曰自勝者強，這皆是指先要內在無慾強健（乾陽為光明無私），然後才可以外在剛強。
合起來，“天行健，君子以自強不息”，此乃告誡君子應效法天道，內外光明剛健，戰勝自我之私慾膽怯等，並且健之又健，持之以恆。
3. 乾卦爻辭
乾卦是純陽之卦，有六個陽爻，即六個陽爻構成了一個純陽。實際上，此六陽的每一陽皆具備純陽之體，單獨看就是一純陽，合起來亦是一純陽。
我用金庸的武俠小說來譬喻。在《射鵰英雄傳》中，一燈大師段智興的絕學是一陽指，而在《天龍八部》中，大理段氏以六脈神劍揚名。這一陽指呢，就好比是乾為天卦本身，是從太極產生的純陽之體。這六脈呢，好比是乾為天卦的六個陽爻，合則為一陽，分則成六脈。
接下來我們自下而上，從初爻而至上爻，對這“六脈”爻辭一一進行討論。
（1）初九：潛龍，勿用
。
乾為天卦是純陽長成之卦，從初九始生，至上九圓滿。如下圖所示：
潛：初九的形象，乃是一陽在群陰之下。又我們在第五章中知道，初、二兩爻於三才為地位，初爻乃在地下。因此名之曰“潛”，潛伏地下之意。
龍：乾卦的象很多，此處為什麼獨獨取“龍”為象呢？因為龍象對於解說這一卦最合適。一者，龍既可以如蛇一般潛伏於水中地下，又可以到達地面之上的人間，還可以飛到天上致雨。再者龍性剛健，合於陽爻之性，所謂龍馬精神，取其剛健意。
潛龍者，潛伏於地下之龍。初爻是一陽始生，在時令是冬至。冬至日太陽直射南迴歸線，北半球日照時間最短，我們稱之為陰氣最盛的時節，用六個陰爻的坤卦表示。但物極必反，一旦過了這個冬至點，陽氣就開始從最下面生出來了。
過年時常貼的春聯“一元復始，永珍更新”，這裡的一元復始，實際上是指冬至。自西周直到漢武帝年間，中國是以每年的陰曆十月為最後一個月，即一年之初在冬至日前後。一元即一陽，易經復卦乃一陽在下五陰在上，正合於乾之初九，所以曰“一元復始”，一陽自復卦而生。
冬至這時候，龍蛇深潛地下冬眠，故曰潛龍。
勿用者，不可以行動用事也。以龍蛇作譬喻，其時正逢嚴寒的冬至日，若不安靜地在地下待時，冒冒然出來到地面上來，是要被凍死的。
以人事論，初九，乃是力量弱小之時，這時候最重要的是韜光養晦，養精蓄銳，努力的壯大自己，而不是急於出頭。你這時太不堪一擊了，若還要傻乎乎的搞事情，那即會像冬天裡上到地面的蛇一樣，很快就會被對手給幹掉了。所以你得且忍著，悄悄的積蓄力量，等待時機。後面有日子讓你發揮呢，且不要心急。
“潛龍”是對現象的描述，“勿用”是告誡之辭。為什麼會有告誡呢？這需要從爻位上來說，初九為陽爻，初爻為剛位。陽是反動，是不安分，剛位是積極進取之位。以不安分之陽而居於積極進取之初位，那就要心思活動，想要搞事情。於是爻辭趕緊告誡之：“你丫的還是條不堪一擊的潛龍呢，稍一露頭就會被人給收拾了，可千萬得老實點兒。”
初九爻對應著韜光養晦，三國演義裡劉備依附曹操後，每日在府邸種菜，不過問朝事，此即為潛龍勿用，夾著尾巴做人。歷史與現實的例子很多，大家可以慢慢思考。
佔得此爻者，最困難的時刻已過，前途光明，但此刻仍須韜光養晦、謹小慎微，在暗中慢慢積蓄力量。
（2）九二：見龍在田，利見大人。
這一爻同樣分兩部分講，前者見龍在田乃是描述現象，後者利見大人乃是勸誡之辭。
見（xian）龍在田：此時陽氣已經升到九二爻，於時節對應著驚蟄前後。所謂驚蟄，乃地下蟄伏的龍蛇之屬結束冬眠，開始出現在地面上了。九二爻處在地位，乃地面之象，故曰“田”。這時候先民們開始到田野裡耕作了，看到了一些蛇蟲出現，所以曰“見龍在田”。
於人事，乾有剛健之德，在初九因力量弱小，不得已才韜晦，但人生不能總是韜光養晦，總要有所作為，所以待自身有一定力量積蓄後，便可以嶄露頭角。
利見大人：這裡有兩重含義，一重是“利於拜見大人”，一重是“利於出現大人”。區別在於“見”的解釋，即到底應該是“出現”的xian，還是拜見的jian。通假字好討厭的，特別是在兩種解釋都能說通的情況下。我們分別來進行討論。
首先作為“出現”講，則利見大人與前一句見龍在田是同義的了，只不過見龍在田是針對自然而言，利見大人是針對人事而言。
九二爻居下卦之中，於位為士紳，地位雖不高，但是非常重要，九二好比是民眾的意見領袖，是民間之王。民間之王的極致，乃是孔子、耶穌、蘇格拉底一類，雖不是真的王，然而卻是人心所向。故孔子亦被稱為“素王”，即無位之王、無冕之王。
九二之素王，雖無君王之位，但有君王之德，故此處有“大人”之象。
其時見龍在田，尚未飛到天位，故亦有民間天子之義，漢宣帝劉洵長於民間，概是對應此爻。
我們再看作為“拜見”講的“利見大人”。
占卜之時，若佔得乾之九二（即九二爻為老陽），則老陽變陰，下卦變乾為離，之卦為天火同人卦。如圖所示：
離象目，為明，所以有“見”象。
“大人”者，乃九五爻，九五居天位，為王，故有“大人”象。大人，即得位之君子。
我們在第五章中知道，二爻與五爻對應，九二變離成見，故曰利見九五之大人。
其實，我們在這裡把“見”字解作“拜見”並不太恰當，拜見有點投機、受大人提攜的意味了，這顯然不合於九二的剛正光明之德。
天火同人卦，“同人”卦名的由來，即“同於大人”，與九五之大人合其德。因為同人卦的六二與九五皆居中當位，故有同人之象。
因此我們應該把九二的利見大人理解為與大人同德，不一定是現實意義上的拜見，只是與在九五位的大人同心同德，響應九五之號召，作出自己濟物利生的貢獻。當然，這裡的九五首先是剛健中正之主。
綜合兩種意見，鑑於“見龍在田”就已經有大人出現之象了，所以就不必再囉嗦一句利於大人出現了，因此我們還是把九二爻的利見大人解釋作利於與九五之大人同心同德。當然，嚴格來說，有龍德之素王，自然與九五同心，所以兩種解釋在本質上其實是一樣的。
九二爻辭的正確讀法是：見（xian）龍在田，利見（jian）大人。
佔得此九二爻者，光明向上，雖地位尚低，但已有“大人”之質，當收聚人心，有所作為。
多說一句，我們讀書人，雖處在當今扁平化之世界，還是應該以士的標準來要求自己，縱是不能飛而昇天成為大人，也要有大人之質之德，有所擔當與作為。
（3）九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
我們首先討論這句話是怎麼來的。
君子：九三居於人位，在下，有謙虛之義，故為君子。
終日：如下圖左側所示，乾陽升到九三位，於卦為泰，於時為春分時節，陰陽各半。我們看泰卦卦象，自下而上，下面為三陽，上面為三陰，九三處在陰陽交界處，好比是白天結束，將要步入黑夜。白天結束，即白晝之終，故曰“終日”。
又乾象“大明”，亦有日象，坤地在上，此即日入地中，此乃落日之義，故曰“終日”。
乾乾：乾為天卦，上乾下乾，九三處在上乾與下乾之間，故曰“乾乾”，乃乾之又乾之義。乾乾舊讀“jian jian”，平聲，現在大家讀作qian qian也沒有關係。乾乾本義即剛健而又剛健，振奮精神不懈怠。
君子終日乾乾，即君子從早到晚都精神抖擻的努力奮鬥。
夕惕若：因為九三為下卦之終，是終日，白天的結束；前面是三陰，預示夜晚就要到來了，所以曰“夕”。惕是警惕的意思，白天振奮精神，夜晚也不應該有所懈怠，要保持警覺，因為黑夜總是預示著危險。若是語助詞，也可以解釋為“像……的樣子”。
君子終日乾乾，夕惕若，這句話即成語“朝乾夕惕”的出處。
厲，無咎：黑夜到來了，因此可能有危險，故曰“厲”。因為君子夜晚還會保持警覺，小心謹慎，所以即便是夜裡有了危險，也不至於造成災害，故曰“無咎”。厲無咎即雖危而無咎，這句話亦是勸誡之辭。
我們以人事來考察九三爻。九三爻位於下卦之上，乃一方之諸侯。乾之下卦三陽剛健興旺，乃諸侯之勢力強大，好比是周文王，因實力的增強，故引起在上作為天子的商紂的忌憚。紂王即要想辦法除掉他，於是文王有了被困羑里的七年之厄，這即所謂的“厲”。
處在這種環境中，一定要謹小慎微，所謂“終日乾乾，夕惕若”，稍一不慎，就會滅國亡身。這是危險至極的境地，要求我們一定要打起十二分的精神來應對，不敢有絲毫懈怠，方可以度過此厄，所謂“無咎”。
於普通人，九三乃事業發展到一定階段都會遇到的瓶頸期，度得過去，則會飛黃騰達，度不過去，可能一敗塗地。在企業裡的話，好比是中層領導所處的位置，比較尷尬微妙，所以得小心從事。
佔得此爻者，乃事業遇到艱難，身遭小人之讒（如崇侯虎之譖文王於商周），也受高層之忌，處境危險幽妙，故不可以不警覺謹慎，惟有朝乾夕惕方可度過此厄。
（4）九四：或躍在淵，無咎。
九四乃度過了九三之厄，升到上層之卦來了，好比是文王擺脫了羑里的牢獄之災，又回到了西周故國。這時候呢，文王有了想法了，不再忠於商紂了，要革商朝之命。下面我們進行“或躍在淵，無咎”的討論。
或：或通“惑”，是疑惑不定的意思。如上圖所示，乾之九四爻變而成巽，巽有“不果”象，即不果斷，猶豫不決。故此言“或”。
從爻位上講，陽爻為積極進取，四為柔位，以積極進取之陽而處於柔位，故有猶疑不決之象，故稱或。
於文王而言（不久武王即位），起兵造反雖合乎人心，但畢竟是反抗天子，即雖合乎道義，卻不合禮法，所以會有所猶豫。
躍：躍是向上跳躍之意。如上圖所示，乾陽升到九四，於卦為大壯，陽氣充沛。上卦為震，震為足為動，二陰在上，大壯之陽氣要從下面噴薄而出，故有“躍”象。九四上躍則成九五，即是躍躍欲試想要革殷商之命取而代之之義。
在淵：九四位居上卦之下，二陰在上，有水象，九四好比是在水下，所以曰“在淵”。初九潛龍勿用，有待時之義，九四亦有淵象，且與初九對應，故亦須等待合適的革命時機。
《史記·周本紀》有一段關於武王伐紂的精彩論述，可作九四或躍在淵的註解：
“武王即位，太公望為師，周公旦為輔，召公、畢公之徒左右王，師修文王緒業。九年，武王上祭於畢。東觀兵，至於盟津。為文王木主，載以車，中軍。……遂興師。……是時，諸侯不期而會盟津者八百。諸侯皆曰：‘紂可伐矣。’武王曰：‘女（汝）未知天命，未可也。’乃還師歸。
“居二年，聞紂昏亂暴虐滋甚，殺王子比干，囚箕子。太師疵、少師強抱其樂器而奔周。於是武王遍告諸侯曰：‘殷有重罪，不可以不畢伐。’”
武王即位的第九年，在孟津閱兵，諸侯不期而會者八百，力量可謂很強大了，諸侯都勸武王興師伐紂。可是武王認為時機還不到，就班師回去了。直到又過了兩年，等到紂王更加昏暴，殺比干，囚箕子，禮樂西來，商王朝眾叛親離了，這時候才是革命的最佳時機，於是武王正式開始伐紂，很快就擊潰商朝軍隊，取代商紂而成為天子。
九四或躍在淵，即是說你雖然度過了九三之厄，實力壯大了，又得了民心，但也不能心浮氣躁就去革命了，還得耐下心來，等到對方內部也出問題分崩離析，那時候才能出手，才可以一擊斃命。
無咎：按說，武王即位之初，周地已三分天下而有其二，勢力壯大，民心歸附，乾陽升到九四亦是大壯之卦，如此壯大強盛，應該是“吉”才對。可是爻辭卻僅僅是“無咎”，不好不壞的樣子。為什麼呢？這是告誡之辭，告誡所處九四爻位之人不要因為勝利就在眼前而昏了頭腦，盲目操切，還是應沉下心來，像武王一樣耐心等待最恰當的時機。此爻若直接言吉，那就成慫恿行動了，不合待時之義，故僅言“無咎”。
佔得此爻者，事業蒸蒸日上，一派吉祥光明，雖然萬事皆順，但亦不可被勝利衝昏了頭腦，還是要保持冷靜，沉下心來等待時機。
（5）九五：飛龍在天，利見大人。
飛龍在天：五爻居天位，故曰“在天”。九四上躍而至五（天），故有飛象。所以說飛龍在天。此即武王革命成功，成為新的天子。
利見大人：我們知九二爻辭中亦有“利見大人”之說，九二是變離為目，利見九五之大人。此處如下圖所示，乾之九五變而亦成離象目，故亦可以曰見。九五所見之大人，乃是九二。
這好比是武王伐紂成功，首先做的事就是“釋箕子之囚”、“表商容之閭”、“封比干之墓”，這即是見大人之象。中國古人常言，君王與士大夫共治天下，君王雖然龍飛九五，但還是需要依靠士大夫階層的合作才能夠妥善的治理天下。士大夫即九二之爻，是士紳階層，民間的意見領袖，得位之主要靠他們來維繫民心和實現現實政治。
佔得此爻者，自然吉無不利，但還需要謙虛待士，如此才可以收得人心。
（6）上九：亢龍，有悔。
亢龍：乾陽升到第六爻，乾卦正式圓滿，所謂陽氣達到極盛，極盛曰亢，故曰亢龍。
有悔：悔者，虧也。所謂物極必反，月圓則缺。乾之上九，六陽皆盛，於時為夏至節氣，此時白晝最長，過此則逐漸變短，即亢龍則有虧損。
用卦佔來解，如下圖右側所示，乾之上九變而成兌，兌象上缺，有虧損之象，故曰“有悔”。
很多人見到這悔字即認為此一爻不吉，我的觀點是未必。
佔得此爻，吉或不吉要看情況。
有悔的意思是有完全相反的新的局面產生。若一個人處在事業的鼎盛階段，佔得此爻，那我們就知道他是得意過了頭，要走下坡路倒黴了，這於他自然不吉。但若一個人處於艱難困苦的境地中，幾乎要過不下去了，此時佔得此爻，則是大吉，因為意味著事情有了轉機，已經度過了最低谷，要向好的方面走了。
再有就是對於普通人來說，做事要留三分餘地，不可以做得太滿以至於“亢”，這即所謂中庸，佔得此爻就要想著有所收斂，不能太過分。但對於藝術家來說，藝術是要追求極致的境界，藝術不能中庸，藝術家佔得此爻，乃是大吉，意味著境界上是有所新的突破了（有悔），那就須鼓勵藝術家再進一步做得更極致些，以期開啟新的局面。
所以我們說占卦解卦不能夠太死板機械，易經裡說吉的未必吉，說兇的未必兇，要多加思考，根據實際情況靈活處置。
（7）用九：見群龍無首吉。
首先我得強調，用九不是爻辭。乾卦的爻辭只是六個，即初九的潛龍勿用到上九的亢龍有悔。
用九的來歷大家都糾結不清，在我看來其實沒有那麼複雜，用九隻是一個占卦的說明。用揲蓍法佔卜時，手中的蓍草用4除，最後得6、7、8、9四個數字，奇數為陽，偶數為陰，於是我們認為7是少陽，九是老陽，8是少陰，6是老陰。在作爻辭時，我們用九來表示陽，用六來表示陰。
這裡即解釋為什麼要用九來表示陽，因為九是陽極，陽極則變，好比是上九的亢龍有悔。上九的位置為頭部，即首，有悔則無首。群龍是指乾卦的六個爻，占卦的時候都是以佔得的老陽之爻為準繩，哪個爻為老陽，我們就看哪個爻的爻辭。“見群龍無首”通俗翻譯過來便是：“看看哪個爻是無首之爻（老陽）。”所以這句話只是對於占卜方法的一個介紹，而不是前人們那些光怪陸離的附會解釋。
朱熹自然是大家，但我認為他在易經的解釋上有很多不通糊弄處，他說佔到六爻皆動時，要看用九的爻辭，這真是滑稽了，把一個占卦方法的解釋說明附會成了爻辭。但現在的易經書籍中都信奉朱熹的觀點，大學的周易課上，很多老師也是跟著朱熹瞎講，也不知道他們是怎麼想的，也不動腦子。
至於“見群龍無首，吉”，後面的“吉”字，乃是說我們占卜後看看哪個爻動，如果我們能夠理解這爻的含義，按照爻辭所指示的去做，那麼就會很吉祥。
向大家申明一點，以上文字均為易學大師手筆，我只是搬運加提煉，大家若有商業用途還請告知我，不能侵權。
