中國傳統文化，服飾文化研究，巫師服飾的穿著意識
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神衣象徵穿在巫師身上的舞服稱為神衣，也稱法衣， 它們是巫師施法時的一種必要裝扮。
“服飾是巫術中最能強化神性的物質實物
“，它不僅是使舞者人體與世俗隔離的-種化裝，而且是神靈聖潔而威嚴的象徵。屈原
《九歌》
：靈衣兮被被，玉佩兮陸離。壹陰兮壹陽，眾莫知兮餘所為。描寫了當時巫師服飾的穿著意識以及著裝形象。在巫術儀式中，必定有一個或是幾個穿神服的神秘人物，或是坐鎮指揮，或是親自登場。他們是祭祀的主持者，是整個儀式的操縱者。 巫術禮儀中的舞蹈是有情節、程式和觀念意義的，它們具有或是祭神祀祖、或是祈福求祥、或是避邪驅鬼、或是免災逐病、或是招魂厭勝的直接功利目的。
屈原《九歌》
而作法時所穿的神衣如同面具一樣， 是巫師進入神靈境界的必要裝扮。王國維指出：楚辭之靈殆以巫而兼屍之用者也。其詞謂巫日靈。蓋群巫之中必有象神之衣服形貌動作者。而視為神之馮依，故謂之日靈。舊河南信陽楚墓出土的戰國（
一說春秋末年
）時期的楚巫形象，巫張開雙臂，大聲疾呼，似乎正在唸咒語。從誇張的動態來看，似有靈之附體的癲狂之態。緊裹著的纖細腰肢，寬大而斂口的衣袖，帽子上羽毛的題裝飾，是具有女性特點的美麗舞服。巫的舞衣以及舞蹈時的表情和動作，都被視為與神通化、靈魂附體。
戰國服飾
由於地域、時代和施法者性別的不同，神服的史料記載也不一樣。雖然對其款式、面料以及顏色沒有統一規定， 但是，其中所蘊涵的功利目的和精神寄託卻完全是相同的。東魏彩繪薩滿陶俑（
河北出土
），舞者著圓領廣袖紅色曳地長袍，戴紅氈帽，左手執鋸齒狀法器，這是北方薩滿跳神的舞服。蘇聯學者華。揚契維斯基所作
《拔都
汗》
，其中記載的薩滿巫師舞服卻是：頭戴尖嘴鳥頭狀的帽子，後沿墜著長長的狐狸尾巴，身披黑熊皮，腦前掛著銅鏡，皮帶上繫結著用毛氈製成的偶近期，黑龍江、吉林兩省民族、民俗學者在考察中發現：薩滿跳祭祀舞時穿的骨披肩由一千多塊獸骨製成，展開以後很像一隻蝴蝶，墾五角形：它的圖案設計嚴密完整，組合了天、地、人的巧妙構成，其中還有類似八卦和標示金木水火土五行的符號等。
薩滿跳神的舞服
由此可見，同是薩滿巫師舞服，在款式、色彩以及配飾上有很大區別。另外，在四川成都地區，凡舉行宗教儀式和假面表演，都有端公主持。對此，貴州清代和民國的地方誌都有記載。如
《沿河縣誌》
：“
男巫日端公。凡人有疫病，多不信醫藥，屬巫詛焉，謂主跳端公。跳一日謂之跳端公神，三日者謂之打太保，五日至七日者謂之大儺，城鄉均染此習，冬季則無時不有
。”清人黃勤業
《蜀遊日記》
：夜深坐旅舍中，忽聞鄰人鼓樂大作，蓋蜀俗抱病之家不事醫藥，請人祈神，祈者衣飾詭異，絕似鮑老登場，名跳端公。四川端公“
衣飾詭異
”的神服為：身穿寬袖大花長袍，頭戴神帽，手拿神鈴、神巾。作法時神情專注。
薩滿巫師舞服
另外，喇嘛教“
跳布札
”的舞服也不同，據蔣亞雄
《白馬藏族的“咒烏”》
一文記載，藏區喇嘛教“
跳布札
”的舞服為：舞時，巫師頭插犛牛尾，身穿彩服。吹“角都”，似熊鳴。明劉若愚
《酌中志》
：萬曆時，每遇八月中旬，神廟萬壽聖節……習番經
“跳步叱
”者數十人，各戴方頂笠，穿五色大袖袍，身被瓔珞。可見五彩大袖袍服是喇嘛教跳繩的主要舞服。祭祀舞的神服，不但具有莊重、威嚴、潔淨，以求不褻瀆神靈的特徵，而且裝飾繁複、神秘莫測、變化很多。巫師以不斷地改變自己的服飾形象，力求區別於周圍的人，以顯示自己不可捉摸的神力。這就是神服之珍貴以至無一定規律的主要原因。
喇嘛教跳繩的主要舞服
色彩象徵中國自周代建立服飾制度以來，服飾色彩是漢民族禮儀意識中最為重要的。鄒衍運用五行相生相剋的說法，建立了五德始終說。對五行、五色與四神方位都有所規定。色彩的禮儀性象徵，在巫術舞蹈服飾中也有體現。中國最早的
《龍舞》
是由巫人裝扮成龍的模樣而舞。龍能夠興雨，人們祈雨而舞龍。在古人眼裡，龍具有超於自然的力量，龍是雨神。
《龍舞》
實際就是
“旱而為應龍之狀”
的恭舞。發生旱災時，巫師要向居住在不同方位的龍作求雨祭祀。依五行、五色與四神方位說法：春德為木，據於東方，其色為青：夏德為火，據於南方，其色為紅，秋德為金，據於西方，其色為白：冬德為水，據於北方，其色為黑”。舞者舞服的色彩由此而定。
巫術舞蹈服飾
《龍溪精舍叢書》
：倘若遇春旱，求的是大蒼龍，皆齋戒三日，服青衣而舞之，夏旱求大黃龍，齋三日，服黃衣而舞之：秋早求大白龍，亦齋三日，服白衣而舞之。巫師依據春、夏、秋、冬四季不同顏色以及龍居住的不同方位的禮儀色彩，來溝通天、地、人、神的關係，是一種娛神的手段。漢晉以後，
《龍舞》
逐漸由娛神向娛人轉變，雖然此時龍已變為握在舞者手中的道具，
《龍舞》
的祭祀目的也消除了，但是
《龍舞》
的色彩還有所遺存。我們現在見到的龍燈，一般以黃色、白色、青色為底色，上面裝飾金銀鱗片為多，還留有四方神龍色彩的遺影。
另外，少數民族的祭祀舞蹈服飾也具有色彩象徵意義。如蒙古族民間舞蹈
“安代”，
原先是薩滿跳神治病的武術舞蹈，過去以唱為主，因而又稱
“唱安代"。“唱安代”
要選好吉日在一定場地上按程式進行。病人身穿白色蒙式長袍，散發遮面，持香坐於長凳上。然後領唱歌手和跳
“安代”
的群眾圍成圈，邊歌邊舞。病人身穿白色蒙式長袍，散發遮面的風俗，源於古代薩滿的服飾。古代科爾沁草原崇奉白鷹的
“查干
額利葉”(意即白鷹)
教派，女薩滿要穿白袍、揮舞白巾請神，以求神靈附體。因此，病人著長袍、散發，群眾唱和、揮巾、踏足歌舞，都是薩滿古意，以求白鷹神靈驅邪去病。以色彩來模擬所崇拜的物件裝飾自己，用來娛神達到宗教目的。
參考資料《中國服飾藝術論》《服飾研究基礎》《文明的輪迴 中國服飾文化的歷程》