瞭解身心、知道世界只是一種影響而已，自然會獲得解脫！

第十九種方法，“若諸菩薩以寂滅力而起作用 於一切境寂用隨順 此菩薩者名先修禪那後修三摩缽提”。

他在觀察裡清楚見到身心世界一切緣起的關係，非常容易趣於寂靜而超越現象束縛、同樣可以獲得解脫。三摩缽提是什麼意思？他能夠非常清晰，以禪那作為基礎觀察身心世界變化力、基礎特質就變了，展現的功德清晰可見而且本自具足、了無可得！這從哪知道？你非常冷靜清晰看待一個事情的時候，會在過程之中保持清醒的感受、能夠叫你不偏不倚合乎它本來的道義！這屬於正覺解脫，不會受兩邊影響（不會受是非見影響）而趨於中道。

起三摩缽提功德，慧見（知見）要非常清晰、才能夠成就這樣的功德，不如剛才介紹的第一個容易理解，這第二個需要很清晰的知見、對身心世界了知能力（分別心）非常清晰，這種清晰一定要建立在思惟清楚的基礎上，思惟什麼？思惟心見的能力、分別心本身的作用，它本身粗相、細相、微細相的作用；瞭解自己心性作用、再以這個心性作用觀察世界，才會在世界當中不迷惑而趣於解脫！不瞭解身心、看世界是迷惑的，瞭解身心、知道世界只是一種影響而已，自然會獲得解脫！

身心和世界這兩個了不可得、互相沒有所謂交織的過程，但是以業識發生的時候、認為有個交織的過程，什麼叫業識？以習慣來觀察的時候、會有個交織的假象發生！這要清楚，這段一定要細細地品、沒點細細的功夫很不容易品出來！

“以寂滅力而起作用 於一切境寂用隨順”，他說得很明白，發生什麼作用？發生觀察作用、但是要以寂滅力為基礎，就是說對自我心性、身心瞭解得非常清楚，然後再觀察它在世界當中的作用是什麼樣！同樣粗相、細相、微細相、最後了無可得。你很清楚你的身心在世界當中的作用，為什麼？他說“於一切境，寂用隨順”，這句話管著吶！什麼叫寂？寂是心的不變性，心性功德是不變的、但是在境界中又能發生用處！這就是身心世界究竟關係！

身心和世界究竟意義在於此，要是沒有寂滅功德做為基礎、看不清身心在世界當中的作用關係！你自認為是交織、纏繞的，但是現在透過寂滅力（透過這種禪定修習）很清楚身心狀態，它在世界當中的作用非常清楚、這裡就叫“寂用隨順”，它的清淨和妙用（用處）隨順眼前境界、但是並不昏沉！跟平常習慣（業力行為）不一樣、非常清晰。

這就象你非常熟悉自己家、尤其經常收拾家的最有感覺，比如經常穿的衣服，不管是自己的還是家人、孩子的衣服，他一給你要、你馬上知道在哪兒放著，這就是不變性，什麼叫不變性？你從一開始往那兒放、這種記憶性（心的用途）實際擺著，在一切境界之中它是恆常不變的，但是沒有了知這個心性功德的時候、你會認為“我突然想起來”，實際不是、是你心性並沒有滅！這比較細，沒有禪定會聽迷糊，一定要跟著我說的想、你就能繞出來。

一般他們很多人解到這段、不容易解下去，為什麼？必須有親身經歷的感受才行！不經歷的話、三種方式根本不知道是幹啥，前後顛倒次序根本不知道、沒法知道！沒見過的、也說不出來，所以“而起作用” 是什麼意思？就是這意思。這幾段話如果單獨學《圓覺經》一準弄迷糊，裡外這些東西都要弄明白、才能知道整個的意思！

尤其這幾段話，包含了佛法整個理性、概念、修為，教法、證法，都在這裡容涵著！有一個弄不明白、你就弄不明白，難怪人家學不會，也對、沒法兒學會，這東西很難學、聽就很容易聽進去！順著他就進去了。這是第二個寂滅力的說法，看第三個寂滅力。