止庵談詩經的四種讀法（附詩經經典讀本10種）
日前，由中華書局、桐鄉市人民政府、人民網、中華讀書報、圖書館報共同主辦的第三屆“伯鴻書香獎”落下了帷幕。本屆活動的一個單元是圍繞《詩經》開展的主題讀書活動，舉行了閱讀《詩經》徵文活動，以及“閱讀《詩經》經典圖書十種”的評選。中華讀書報為此採訪了本屆活動的評委止庵先生，他總結了《詩經》的四種讀法：經學的、文學的、史學的、博物學的。另外，中華書局副總編輯尹濤先生對“閱讀《詩經》經典圖書十種”一一予以點評，以供《詩經》愛好者參考。
止庵：《詩經》的讀法
採訪 | 陳菁霞 蘇悟森
中華讀書報： 第三屆伯鴻書香獎“同一本書”主題閱讀活動選出《詩經》作為共讀的一本書，並且舉辦了閱讀《詩經》經典書單評選活動和徵文活動，您是這次活動的評委，先請您談談閱讀《詩經》十種經典書單的評選結果好嗎？如果選擇三種由淺入深、由易到難的讀本來讀，您會選擇哪三種？
止庵：這十種書可以分為三個級別：第一級最淺，除了《詩經詞典》之外，凡是附帶譯文的，如《詩經譯註》等，都是初步讀本、粗淺讀本；第二級是今人只注不譯的，如程俊英的《詩經注析》；第三級是古人注本，其中又分為兩種，一種如《詩集傳》《毛詩正義》《詩三家義集疏》，它們不是欣賞類而是集註類，註疏內容相對深奧，另一種如《詩經原始》，屬於欣賞類，是古人註疏相對淺顯的。這十種書確實照顧到由易到難的各個層次。就我個人而言，是不主張今譯的，因為古文譯成白話文就沒法讀了，尤其是《詩經》，翻譯成白話文，一點詩的味道都沒有了。如果讓我挑三種書，由易到難，第一種是程俊英、蔣見元的《詩經注析》，這是最淺的讀本；第二種是方玉潤的《詩經原始》；第三種我選三本，分別是《詩集傳》《毛詩正義》《詩三家義集疏》，這三本書正好可以相互參照，不能相互替代。因為三家詩和毛詩不是同一派，看法不同，而朱熹的看法與它們又不完全相同。
止庵
中華讀書報：在您看來，這份書單有沒有什麼重要的遺漏？
止庵：問題倒不在於遺漏，而在於這裡面有幾本書屬於“白話翻譯”。正如剛才所說，我很反對古文今譯。其實不只是《詩經》，所有的古書，嚴格說都不應該今譯，而應該根據需要作或略或詳的註釋。今譯使得讀者過分依賴譯文，從而無法真正讀懂古文。閱讀古書有一個閱讀能力的問題，古籍整理應該是幫人讀懂原典，而不是用別的東西替代原典。將《詩經》譯成白話，與這次活動的宗旨——使今天的讀者能夠接近《詩經》，而不是遠離《詩經》——正相違背。我覺得這份書單裡，以《詩經詞典》作為輔助讀物足矣，其他白話翻譯的幾種都應該捨棄。
中華讀書報：這次閱讀《詩經》徵文活動徵集到數百篇稿件，進入終評的有50餘篇，瀏覽這些徵文，或可對一般讀者對《詩經》的接受程度、欣賞的方面有所瞭解，您這方面有什麼印象？
止庵：終評的51篇徵文，我都完完整整地讀過一遍，覺得作者的水平參差不齊。有一些人泛泛而談，感慨、議論並非針對《詩經》；有一些人則讀得比較深入。當然我也不太主張在一篇徵文裡寫諸如考證之類的內容，畢竟這也比較偏，但還是應該讀懂《詩經》，真有所感悟，發前人所未發。這裡面像這樣的論文大概有20篇左右，可以明顯看出這些作者不是依賴白話翻譯，而是真的熱愛《詩經》、懂得《詩經》。總體而言，這次徵文的水平還不算低，甚至比以前閱讀現代人作品的徵文水平更高，這倒頗為奇怪。其實《詩經》有一個門檻，需要你用心去讀，如果過了這個門檻，就會有所收穫。
中華讀書報： 記得您在給揚之水老師《詩經別裁》所寫的跋中談到您讀《詩經》偏愛文學的角度，相對的則是經學的角度，實際上，千百年來，經學一派還是主流，今天也有人贊成這一派，如劉毓慶先生認為《詩經》“經學意義要遠大於她的文學意義”。我們當然不必去比較兩者的對錯和高低，但還是可以談論一下。您為什麼不強調經學的角度？就文學而言，《詩經》的妙處何在？
止庵：關於《詩經》本來就有很多種解釋，不只是從文學和經學的角度，名物學的解釋也是一種方式，這在中國也是由來已久。揚之水老師的《詩經別裁》是文學的把握，而她的《詩經名物新證》則可歸於名物學的解釋，這應該說是她主要下功夫的領域，而《詩經別裁》在她也許只是《詩經名物新證》的餘緒。《論語·陽貨》：“子曰：‘小子何莫學夫《詩》，《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。’”這裡就包含了多種解釋《詩經》的方法，其中“可以怨”大概比較接近文學的把握，“多識於鳥獸草木之名”則是名物學或者說博物學的解釋，而“邇之事父，遠之事君”以及“可以興”“可以觀”“可以群”都是社會學的解釋，與《論語·為政》中孔子說的“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪”，《論語·八佾》中說的“《關雎》樂而不淫，哀而不傷”，《論語·衛靈公》中說的“放鄭聲，遠佞人；鄭聲淫，佞人殆”等，大概一併可以歸為經學的解釋。我不太主張哪一種比哪一種更重要，也沒有必要分出高下。
我自己不強調經學解釋，原因有四。第一，經學解釋一直是傳統的主流，比如之前說的《毛詩正義》就都是經學解釋，《詩集傳》大部分也是經學解釋，朱熹是一位很有文學修養的人，《詩集傳》裡自有文學解釋的成份，但當文學解釋和經學解釋衝突時，他就會傾向於經學解釋。正因為經學解釋在傳統上一貫最強，我也就沒必要再強調了。第二，我自己對文學和文學批評有興趣，這裡面還有可以發揮的空間，比如“賦”“比”“興”三義是什麼意思，三者之間又是什麼關係。第三，要看《詩經》本身到底是個什麼作品，對此經學家和文學家有不同的看法，在我看來，《詩經》首先是文學作品，孔子說“鄭聲淫”“放鄭聲”，正說明連他也無法完全排除《詩經》裡的非經學部分。而自從孔子提出“鄭聲淫”和“樂而不淫”之後，“樂”與“淫”變得對立衝突起來，反對“淫”的傾向經過朱熹的放大，使得後來的文學創作和文學批評將這一領域放棄了，“淫”轉而降到通俗文學裡，這是中國文學的一大損失。本來中國文學有道德和審美兩個路數，正因為過分向道德傾斜，使得“淫”這一審美因素受到壓制，於是中國文學的發展出現了偏頗，這一偏頗甚至影響至今。第四，《詩經》與包括《楚辭》在內的其他先秦作品相比，有一個很大的不同，就是它充分地反映了我們的先民作為普通人的人生境遇和生存狀態。文學的《詩經》，其實並不只是文學欣賞的物件。文學終究是人學，《詩經》對先民的人生境遇和生存狀態有真切的反映，這裡有悲傷，有喜悅，有嘆息，也有無奈。這正是《詩經》的特殊性所在，如果將這一部分文學內容抽離出去，代之以僅僅是道理的闡釋，未免是捨本求末了。
說到《詩經》的妙處，一方面，《詩經》字句特別精煉，換個說法就是有所侷限，有時一個字就是一個意思，不能盡情描繪；可它的好處也正在這裡，字句都特別管用，傳神極了，如“雞鳴於塒，日之夕矣，羊牛下來”（《君子于役》）、“風雨如晦，雞鳴不已”（《風雨》），意境高絕，後人費盡筆墨不能道出。中國詩歌從四言到五言再到七言，從絕句、律詩到詞的中調、長調再到曲的套曲，字句、篇幅越來越長，古風也沒有篇幅限制，但寫相同的意境卻難以超越《詩經》。另一方面《詩經》又不惜筆墨，曲折細膩，如“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉”（《黍離》）、“心之憂矣，其誰知之，其誰知之，蓋亦勿思”（《園有桃》）等，反覆吟詠一種情緒，後人下筆恐怕難得如此落在實處，很容易就空泛了。說到底，《詩經》的妙處就在於對先民的人生境遇和生存狀態予以反映時，情感非常質樸，非常結實，譬如我讀“我生之初，尚無為。我生之後，逢此百罹。尚寐無吪”（《兔爰》），感覺特別古老似的，是那種人類最久遠的悲苦太息，這是後來的文學作品包括《離騷》也難以比擬的。
中華讀書報：經學文學之外，當然還有別的讀法，從章學誠“六經皆史”的理論出發，《詩經》則是極有價值的歷史文獻。另外博物學的讀法自古以來也很流行，孔子所謂“多識於鳥獸草木之名”，歷史上的著述有陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》等，今天這類談論詩經中的植物、動物、名物的書更是多不勝數。能否就史學、博物學之類的讀法談談您的印象和體會？
止庵：《詩經》確實有史的讀法，在《大雅》和《頌》裡，有描寫一個國家或一群人的經歷、具有史詩雛形的詩篇，這是直接的史；另外也有像“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？”（《伐檀》）這種具體與某一歷史事件相掛鉤的作品。至於博物學的讀法，古往今來有很多著作，包括那些“圖解”。在孔子的時代，人們能夠看到的書很少，大概只侷限於“六經”的範圍之內，後來子部和史部的書才逐漸多了起來。在那個時代，也沒有獨立的植物學、動物學、昆蟲學，正好《詩經》裡面涉及了一些鳥獸草木，“多識於鳥獸草木之名”正是在當時的條件下提出來的。通過後來一代又一代人對《詩經》的註釋，一種依附於經學的植物學、動物學、昆蟲學發展起來了，從這個層面而言，《詩經》的博物學解讀意義重大。但是《詩經》裡寫到的植物、動物、昆蟲畢竟有限，如今又早已有了獨立的植物學、動物學和昆蟲學，因此也就沒有必要再依附於經學了。當然《詩經》的名物學研究還是可以繼續做的，我們仍然可以用現在的植物學、動物學、昆蟲學來解釋《詩經》。然而自然科學的性質與社會科學畢竟不同，自然科學是後出的替代原有的，至少也是後來居上；而社會科學是後出的補充原有的，後來未必居上，其間這種不同，也值得我們留意。
閱讀《詩經》經典圖書十種
（排名不分先後）
點評 | 尹濤
1。 《毛詩正義》（全三冊），李學勤主編，龔抗雲等整理，北京大學出版社
在《詩經》的系列讀物中，這部書當得起三個“最”：最基礎、最重要、閱讀難度最大。裡面的毛《傳》和鄭《箋》，是今存最早且完整的《詩經》註釋；孔穎達《正義》，集漢魏六朝《詩經》研究大成；整理本又依阮刻收入了《經典釋文》。唐以前的主要研究成果，基本上都彙集到這部書裡了。毛詩序不拘泥於詩的字面意義，進而研究詩的時代和用途；鄭玄《詩譜》在此基礎上，建構起恢弘的歷史座標——這都是研究《詩經》的正大方向。宋以後許多學者主張廢毛詩序，也瓦解鄭玄的《詩譜》，近代以來漸多學者專從文學上理解《詩經》，區域性收穫很多，積累也很厚，但都是以《毛詩正義》為靶子，為巨人的肩膀。即以愛情詩而論，我們當相信毛、鄭完全能讀懂，所以不必沾沾自喜於時代進步和學術進步。從愛好進到研究，《毛詩正義》是必過的津樑。
2。《詩集傳》，［宋］ 朱熹集註，趙長征點校，中華書局
《毛詩正義》之後影響最大的古代註解本，是《詩經》宋學的代表作。朱熹對儒家經典的註解，都是長期甚至一生沉潛涵泳的結晶。《詩集傳》下的功夫，可能是《四書章句集註》外最大的一種了。他大膽突破一千多年來的漢學傳統，廢除毛序，只從《詩經》文字入手，同時慎重吸收前人成果，實事求是鑽研詩意，發展風、雅、頌、賦、比、興六義之說，形成了一套系統的、有說服力的《詩經》闡釋理論。王力先生說“詩經的詞義，當以毛傳、鄭箋為主；毛鄭不同者，當以朱熹《詩集傳》為斷”，這是語言學家角度的極高評價。《詩集傳》註釋親切、簡潔、明暢，至今仍是一個很好的讀本。繞過朱熹而想深入《詩經》堂奧，可能會事倍功半。
3。《詩三家義集疏》，［清］王先謙撰，吳格點校，中華書局
東漢以來古文經學派的《毛詩》成了《詩經》闡釋的主流，但是在西漢還有三個地位甚至比《毛詩》更高的流派：齊詩（齊國轅固）、魯詩（魯國申培）、韓詩（今存《韓詩外傳》作者韓嬰），都屬於今文經學派。毛詩佔了上風后，三家的研究成果逐漸散失。清代今文經學復興，王先謙在前人基礎上，彙集三家詩遺說，又“竊附己意，為之通貫”，還把“毛鄭二注，仍列經下”，將齊、魯、韓、毛四家匯為一爐。好比《春秋》經文下臚列三傳，極方便比較研究，可收辨別是非、求同存異之功。這部清人研究《詩經》的名作，雖然貶抑《毛詩》，鼓吹今文，具有明顯的傾向性，但客觀上具有資料整合的價值，是拓展《詩經》研究的必備工具書。
4。 《詩經原始》，［清］ 方玉潤著，李先耕注，中華書局
原始，是“探求古人作詩本旨而原其始意”的意思。在方法論上，方玉潤繼承了孟子“不以文害辭，不以辭害意，以意逆志”的觀點。今天看，《詩經原始》稱得上是從文學角度研究《詩經》的一部經典。如講《芣苡》一掃“后妃之美”舊解，“讀者試平心靜氣涵泳此詩，恍聽田家婦女，三三五五，於平原曠野、風和日麗中，群歌互答，餘音嫋嫋……”，像這樣的解說，開啟了《詩經》研究的新路，對20世紀的學者影響較大。《詩經原始》新意迭出，啟人深思。要注意因為他的方法論的侷限，對部分作品的解讀，主觀性可能稍強了一些。
5。 《詩經詞典》（修訂本），向熹編著，商務印書館
這是“我國第一部音義兼備的專書詞典”。向熹先生按現代詞典的編輯方式，將《詩經》的全部文字打散，一一列為字頭，加以音義方面的詳細註釋。註釋先列出作者的定論，又裁剪取捨歷代《詩經》註釋成果附後，用功極深。案頭備此一書，讀詩遇到難解文字，可直接查詢意義、讀音，可看到歷代權威解說，可查該字在其他篇章句詞中的所有用法。作者從詞彙角度，對《詩經》進行了碎片化之後的重組和系統研究。比起一般《詩經》注本，具有更高的參考價值，確實是“閱讀和研究《詩經》的橋樑”。
6。《詩經選》，餘冠英選注，中華書局
餘冠英先生《詩經選》出書較早（1955），對《詩經》的普及提高發揮了巨大作用。全書106篇，每篇都有題解、原文、註釋和今譯，這個模式今天已成為常規。《前言》對《詩經》做了比較全面深入的介紹。和餘先生選注樂府詩、三曹詩、漢魏六朝詩歌一樣，註解部分功力深厚。有些學者反對今譯，實際上今譯和一切註解一樣，都可看作筌蹄。何況餘先生的今譯，是很能傳達民歌特點的。
7。《詩經今注》，高亨注，上海古籍出版社
高亨先生《詩經今注》出版於1980年，是當代全注本中出書較早的一部。他的目標是 “依循它的本文，探求它的原意”，視野開闊，不專主文學立場。註釋簡明，文字、音韻、訓詁方面功力極深。這個全注本可看作是《詩經》註解中繼往開來、守正出新的一個典型，可惜普通讀者對該書的重視程度遠遠不夠。
8。《詩經詮釋》，屈萬里著，上海辭書出版社
作者1952年出版《詩經釋義》，影響臺灣地區幾十年，這是1981年的增訂本，改名《詩經詮釋》。屈萬里先生為臺灣權威學者，另有《尚書今注今譯》等多種著述。《詮釋》遵循傅斯年“欣賞文辭”“當歷史材料整理”“當古代言語學材料書”三個研究《詩經》的態度，總的路數還是守正為主，可與高亨先生《詩經今注》比較閱讀。本書附錄詩地理圖和一些古器物圖，對閱讀有幫助。
9。《詩經注析》（上下冊），程俊英、蔣見元著，中華書局
程俊英先生另有《詩經譯註》，以普及為主；《注析》後出，是完成於20世紀80年代的全注本中有深度的一種。每篇題解，小結前人舊說並出以己意，更加上一段藝術分析，要言不煩，具見精彩，是該書的一大特色。註釋部分認真吸取前人成果，深入淺出。每篇附韻讀，提示押韻。這個注本，可以幫助讀者比較系統深入地走進《詩經》。
10。《詩經譯註》，周振甫注，中華書局
《詩經譯註》在周振甫先生去世後出版，是他最後的一個經典注本。先生另有《文心雕龍註釋》等，廣受歡迎。他是做編輯的，很能體會讀者的需要。有今譯，比較貼合原文。讀這個注本，能時時體會到周先生那種嚼飯喂人、樸實平易、好學深思的態度。適合初學入門。
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