海的胸懷是那麼寬廣，包容萬物無怨無悔

滿滿愛上古詩詞，美文與友共分享。一卷詩書，一杯清茶，不斷學習，珍惜當下，讓美好的生活如詩如畫。

有所思，乃在大海南！多美的詩句，遇到這麼好的詩詞，細細品味，體會作者情感。

這是漢代《鐃歌十八曲》之一。鐃歌本為“建威揚德，勸士諷敵”的軍樂，然今傳十八曲中內容龐雜，敘戰陣、記祥瑞、表武功、寫愛情者皆有。本篇就是用第一人稱，表現一位女子在遭到愛情波折前後的複雜情緒的。

有所思

漢朝兩漢樂府

有所思，乃在大海南。

何用問遺君，雙珠玳瑁簪。

用玉紹繚之。

聞君有他心，拉雜摧燒之。

摧燒之，當風揚其灰！

從今以往，勿復相思，相思與君絕！

雞鳴狗吠，兄嫂當知之。

妃呼狶！

秋風肅肅晨風颸，東方須臾高知之！

我所思念的人，就在大海的南邊。

我拿什麼贈給你呢？這是一支玳瑁簪，

用玉紹繚之。

上面裝飾有珍珠和玉環。

聽說他有二心，心裡傷悲，拆碎它。

搗毀它，燒掉它！燒掉它，風把灰塵揚起！

從今往後，不再思念你，我同你斷絕相思！

當初與你約會時，不免引起雞鳴狗吠。

兄嫂也可能了知道此事，哎……

聽到屋外秋風聲裡鳥兒飛鳴，情緒更亂，一會兒天亮了，我就會知道該怎麼做的。

開頭五句寫其對遠方的情郎心懷真摯熱烈的相思愛戀：她所思念的情郎，遠在大海的南邊。相去萬里，用什麼信物贈與情郎，方能堅其心而表己意呢？問遺，猶言贈與。她經過一番精心考究，終於選擇了“雙珠瑇瑁簪”。“瑇瑁簪”，即用玳瑁（一種似龜的動物）那花紋美觀的甲片精製而成的髮簪。“雙珠”，謂在髮簪兩端各懸一顆珍珠。這在當時可謂精美絕倫的佩飾品了。然而女主人公意猶未足，再用美玉把簪子裝飾起來，更見美觀（紹繚，纏繞之意）。單從她對禮品非同尋常的、不厭其煩的層層裝飾上，就可測出她那內心積澱的愛慕、相思的濃度和分量了。這幾句寫物寄情，以少總多，表達已言簡意豐，情調復纏綿悱惻。

可惜天有不測風雲，晴光灩斂的愛河上頓生驚濤駭浪，愛情的指標突然發生偏轉，“聞君有他心”以下六句，寫出了這場風波及其嚴重後果：她聽說情郎已傾心他人，真如晴天霹靂！驟然間，愛的柔情化作了恨的力量，悲痛的心窩燃起了憤怒的烈火。她將那凝聚著一腔痴情的精美信物，憤然地始而折斷（拉雜），再而砸碎（摧）三而燒燬，摧毀燒掉仍不能洩其憤，消其怒，復又迎風揚掉其灰燼。“拉、摧、燒、揚”，一連串動作，如快刀斬亂麻，乾脆利落，何等憤激！“從今以後，勿復相思！”一刀兩斷，又何等決絕！非如此，不足以狀其“望之深，怨之切。”

“相思與君絕”以下六句，寫其由激怒漸趨冷靜之後，欲斷不能的種種矛盾、彷徨的複雜心態。“相思”句較上文“勿復相思”之果斷決絕，口氣已似強弩之末。蓋 “相思”乃長期的感情積澱，而“與君絕”，只一時憤激之念，二者本屬對立而難統一，故此句實乃出於矛盾心情的嘆惋，大有“剪不斷，理還亂”之意蘊。循此緒端，自然生出“雞鳴狗吠，兄嫂當知之”的回憶和憂慮。“雞鳴狗吠”“喻風聲布聞。”此處亦謂女子憶昔與郎幽會往來，不免風吹草動，使兄嫂備悉隱情，而今若斷絕，居家將何以見人？對兄嫂又如何解釋？所謂“不待父母之命，媒妁之言，鑽隙穴相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。”（《孟子·滕文公下》）加上始亂終棄的嚴重後果，自然使她不無顧慮和動搖。何況那“雞鳴狗吠”中幽會的柔情蜜意時刻，仍然頑固地在牽動著她那舊日的縷縷情思，使她依依難捨呢！“妃呼豨”，正是她在瞻前顧後，心亂如麻的處境中情不自禁地發出的一聲歔欷長嘆。

三字悲嘆，在感情、語氣上承上啟下，直貫結尾二句意脈。“肅肅”，形容風聲悽緊；“晨風”，即晨風鳥。《詩·秦風·晨風》：“鴥彼晨風，鬱彼北林。未見君子，憂心欽欽。”晨風鳥即雉，朝鳴以求偶。“颸”，聞一多訓為乃 “思”字之訛，言晨風鳥慕類而悲鳴。“高”，音、義皆同“皓”，指東方發白，天將欲曉。二句寫女子在悲嘆中但聞秋風陣陣悽緊，野雉求偶不得的悲鳴不時傳來，使她更加感物共鳴，相思彌甚，猶豫不決。然而她又自信：只待須臾東方皓白，定會知道該如何解決這一難題的。如此，則“高”尚有喻其心地光明皎潔，感情熱烈持恆之義。不過，這層隱喻之底奧，在字面上卻是含而不露、引而不發的，讀者似乎亦拭目以待其下文。此說確實發人深省。

此詩的結構，以“雙珠瑇瑁簪”這一愛情信物為線索，透過“贈”與“毀”及毀後三個階段，來表現主人公的愛與恨，決絕與不忍的感情波折，由大起大落到餘波不竭。中間又以“摧燒之”、“相思與君絕”兩個頂真句，作為愛憎感情遞增與遞減的關紐；再以“妃呼豨”的長嘆，來聯綴貫通昔與今、疑與斷的意脈，從而構成了描寫女子熱戀、失戀、眷戀的心理三部曲。層次清晰而又錯綜，感情跌宕而有韻致。其次，這首詩透過典型的行動細節描寫（選贈禮物的精心裝飾，摧毀禮物的連貫動作）和景物的比興烘托（“雞鳴狗吠”及末尾二句）來刻畫人物的細微心曲，也是相當成功的。

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這首詩，文辭流暢，語意雙關，明則句句寫瀑布，實則處處寫自己，充分顯示出這位農民領袖高尚的情操、堅定的信念和雄偉的抱負，氣勢豪放，格調高昂，在歷代詠瀑布詩中，實屬立意高、新、深的上乘之作。

詠瀑布

清朝馮雲山

穿天透地不辭勞，到底方知出處高。

溪澗焉能留得住，終須大海作波濤。

此詩由唐宣宗李忱與香嚴閒禪師的聯句點化而來。李忱即帝位之前，因武宗嫉之，曾遁跡為僧。一日與禪師在廬山觀瀑，禪師有意試探李忱心志，提出共作連句而先詠二句曰：“千巖萬壑不辭勞，遠看方知出處高。”李忱應聲續作二句：“溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。”無意之間披露出自己不甘寂寞、思有作為的心懷，後來果踐位做了皇帝。太平天國南王馮雲山借這組聯句，僅改數字，而境界大不相同。

首句“穿天透地”象徵推翻清王朝的革命意志，氣魄宏大，遠勝原句。次句改“到底”二字，表明堅持不懈的決心。這兩句還顯示出瀑布的動勢和高度：瀑布從高高的懸崖上凌空傾瀉而下，穿透了天空和地面，化作了一泓深潭，一道溪澗，它作出這一壯舉該要冒多大風險，要付出多少辛勞啊！然而，為了奔赴目的地，它卻勇往直前，奮不顧身，不辭辛勞。瀑布跌落潭底後，從底處抬頭仰望，只見一道寬大的銀練垂落而下，迸珠濺玉，這時，方才更加覺察到它的落差是那樣驚人，他的出處是那樣高峻。

末兩句詩，則進一層表現出瀑布非凡的氣魄和志向。瀑布的水漫出深潭，注入潭邊的溪澗，化作了淙淙流淌的溪水，然而，這山中溪澗哪裡能長期挽留住它哩，縱經千迴百折，它也要流進大江長河，匯入浩瀚的大海。“歸”字改作“須”字，隱喻太平軍須農民群眾的“大海”成就偉業，比“歸”字更有深意。作為一位站在歷史潮頭、代表著當時中國農民階級先進思想的革命家，他深信歷史終將肯定自己的行動是“出處高”的，是正義的。平庸安逸的生活豈能束縛他前進的腳步，他終要率領父老弟兄們揭竿而起，衝出山鄉僻壤，匯合成農民起義的大軍，像洶湧的大海的怒濤，翻天覆地，摧毀腐朽的滿清封建王朝！

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詩文中流露出感傷頹廢的情調、縹渺虛無的色彩。他自己曾在《樊南乙集·序》中說：“三年以來，喪失家道。開居忽忽不樂，始剋意事佛，方願打鐘掃地，為清涼山行者。”這首詩就是他這種思想的具體反映。

題白石蓮花寄楚公

唐朝李商隱

白石蓮花誰所共，六時長捧佛前燈。

空庭苔蘚饒霜露，時夢西山老病僧。

大海龍宮苔限地，諸天雁塔幾多層。

漫誇鶖子真羅漢，不會牛車是上乘。

以白石連花奉寄楚公，言白石蓮花自在佛前。將老病楚公自在西山；白石蓮花既不雕鐫應入西山，西山老僧又不起心欲此石蓮。

在清霜寒露降滿苔蘚的夜裡，經常夢到他這位老朋友。龍宮與雁塔一樣的極高。

以舍利弗為代表的阿羅漢，不會最上乘義，停留在小乘極果，不以成佛為最究竟之目標，直到法華會上，方才回小向大，發願成佛。

“白石蓮花誰所共。六時長捧佛前燈。”詩一開頭，便切題描寫寺院中的石燈臺。“白石蓮花”即石燈臺。《道源》一書注日：“番白石為蓮花臺，捧燈佛前。“共”是“供”的通假字。“六時”一詞《大唐西域記》一書中有所說明：“六時合成一日一夜。”佛經中所謂“六時”等於如今的二十四小時。寺院中放置著白石鑿成的蓮花燈臺，它整天整夜都在佛前捧著燈火，為佛家不可缺少之物。

接下兩句：“空庭苔蘚饒霜露，時夢西山老病僧。”因見院中秋色而憶念西山老僧。前一句寫秋色：深秋時節，木葉盡脫，連那院中碧綠的苔蘚也逃不掉寒秋的淫威，在重生的霜露之下，顯出衰敗之態。目睹眼前淒涼的秋景，詩人不由得想起南山那位體衰多病的老僧，此時他的情況怎樣呢？於是詩人便引經據典，設想僧人所處的佛家聖地的情況：“大海龍宮無限地，諸天雁塔幾多層。”《法華經》上說舍利佛文殊師“乘千葉蓮花從大海娑竭羅龍宮自然湧出（水面），住在虛空之中”。此處之“天”與我們如今所說的天不同。按佛經所說，三界（欲界、色界、無色界）共有二十八天。欲界有六天，色界有十八天，無色界為四天，此處之“天”指佛家所處的清淨光明的勝境。

“雁塔”一詞出自《大唐西域記》，此書中載：有佛比丘在路上行走，忽然發現群雁飛翔．於是開玩笑說：“今天眾和尚飯不夠吃。”一隻大雁向後退著飛，投身自殺。佛家感動，便建一塔，把雁葬在下面。在詩人的想象中，佛境不僅廣大無邊，而且清靜光明。詩人用這樣的筆法，把南山老僧所處之境描繪得如此之好。同時，此聯也是借大海和雁塔暗暗點出佛家教義之“博大精深”。

最後兩句：“漫誇騖子真羅漢，不會牛車是上乘。”這是對“楚公”的讚語。此處“騖子”指舍利弗。舍利弗名字與母親名相連。其母名為舍利，眼如鶖鷺，身形特剮好看。“羅漢”本意是修行得道的聖者。《四十二章經》中說阿羅漢能飛行變化。隨願久住，而其所居之處，天地為之感動。言其道法之高深。這裡是在說舍利弗為修行得道之聖。“不會”即不理解。“牛車”、“上乘”都是佛家語。按佛書《妙法蓮花經》中所說：“如來佛曾為眾僧說三乘，三乘即聲聞乘，辟支佛乘和佛乘，聲聞乘如求羊車，辟支佛乘如求鹿車，都不如佛乘，因為佛乘‘利益天人，度脫一切’，如求牛車。”因此“牛車”為佛家大乘也即詩中所說的“上乘”，其根本意思是指佛家圓通廣大的要道。

詩人在這最後兩句中首先稱讚舍利弗是“真羅漢”，即修行得道的長者，但他還沒有理解佛家的“上乘”即那圓通廣大的要道，言外之意便是“楚公”才真正懂得了佛家的“上乘”之法，即佛家要道。

這首詩在思想性上無足可取，只是玄而又玄的禪家之語。不過在用典上還有些特色。不見牽強與堆砌之痕，比較自然。