扶桑、建木或其他：從三星堆“文化密碼”談青銅神樹的性質
《三星堆祭祀坑》由四川省文物考古研究所編寫，是除了出土實物以外最重要的三星堆考古參考資料。書中談到三星堆二號埋藏坑出土
大型神樹兩株，小型神樹殘件可分為四個個體
。通常所關注的、所討論的正是經過復原、大體完整的Ⅰ號神樹，截至目前三星堆出土的青銅立人像、金杖、青銅神樹和祭山圖玉邊璋四件禁止出境展覽文物，其中青銅神樹指的也是Ⅰ號神樹，因此
本文在論述神樹性質時僅談
Ⅰ
號神樹
。
這株神樹出土時破損相當嚴重，按照復原報告的描述，可以看出
掩埋之前已被人為敲碎、砸扁、焚燒，
埋藏時填土層層夯實又造成了器物變形和扭曲。當它重新出土時，樹幹斷裂為3節，枝幹殘斷為18節，樹座破殘為4大塊，樹底盤能拼對的殘片為30多塊，神樹上的鳥、掛飾架、銅飾圈等殘碎片散佈於坑內，有的被燒至半熔化或發泡狀，幾乎無完整可言。
一號青銅神樹修復前
在三星堆博物館中陳列著一件
放大了
3.5
倍的、經過想象性復原的神樹全樹
，非常壯觀。實際上拼合復原後的青銅神樹高達3。96米，如果加上缺失的頂尖，其高度應該在5米左右。這樣一株神樹在四川乃至全國出土的青銅器中實屬罕見，器物高大，造形奇異，是古蜀文明的傑出代表。關於這件青銅神樹的性質，中外學界經過了漫長的討論，至今仍然沒有塵埃落定，依舊在探索之中。
（一）扶桑、若木或是建木？
從其高度而言，這株青銅神樹常常被稱為中國迄今為止發現的最大青銅器。青銅神樹主要由
底座、樹木、龍三部分組成
，底座是一有透隙的三足山形，置於直徑 92。 4—93。 4 公分的圓形臺座上。神樹樹杆垂直向上延伸，分三層、每層佈置三根樹枝，共九根樹枝。每根樹枝分出三根小枝條，一根稍向上枝條頂端的果實上有鳥，
全樹一共有九隻鳥
，二根稍向下的枝條頭部分別有一個回渦紋環形物和“花果”。樹杆頂端缺損。
這株神樹究竟是什麼樹，主要的觀點有三種。
第一種觀點認為它是扶桑或若木，是古蜀民太陽崇拜的表現。
孫華先生、林巳奈夫先生均持這一觀點。
扶桑是中國古代傳說的日之出處
，《山海經·海外東經》所說“下有湯谷，湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《山海經·大荒東經》中有 “湯谷上有扶木。一日方至，一日方出。皆載於烏”。
若木是中國古代傳說的日之落處
，《山海經·大荒北經》說，“大荒之中，……上有赤樹，青葉赤華，名曰若木。”《淮南子》說“若木在建木西，末有十日，其華照下地。”唐代李善《文選注》中注所引 《山海經》 “灰野之山，有赤樹青葉，名曰若木，日之所入處。”也就是說，
太陽昇起於東方的扶桑，降落於西方的若木。他們認為，青銅神樹上站著的九隻鳥就象徵著太陽，因為在古代原始崇拜中
“
鳥載於日
”
，《淮南子》更是明說了“日中有踆烏（即三足鳥）”，鳥崇拜和太陽崇拜往往是重合的，“鳥”也就是“太陽”。因此，停留有九隻鳥的神樹其實就是停留有十日的扶桑或若木。
第二種觀點為
“
地母崇拜
”
說，
由俞偉超先生提出，他認為當時人們以農業為主，自然會出現“地母崇拜”。青銅神樹就是反映地母崇拜的“社樹”。
第三種觀點認為青銅神樹是溝通天地的
“
天梯
”
，也有稱之為“建木”的，趙殿增等先生曾經持本觀點。《山海經·海內經》說“南海之內，黑水青水之間……有木，青葉紫莖，玄華黃實，名曰建木，百仞無枝。”《淮南子》說“建木在都廣，眾帝所自上下。”可見在漢代時建木就是諸神藉以通行於天上與地上的通天神樹。
這三種觀點裡，
“
扶桑說
”
佔主流地位。
《三星堆祭祀坑》中說，Ⅰ號神樹可能與扶桑的傳說有關，可能是放在宗廟裡用於迎餞祭祀日神的神樹——扶桑。Ⅱ號神樹造型合Ⅰ號神樹大體相同，可能是若木或與祭祀月神有一定關係。另一件小神樹則被聯想到司木之神“句芒”。《三星堆祭祀坑》出版於1999年，書裡的觀點並沒有平息對青銅神樹性質的討論，直到現在，爭議仍在進行。
（二）神龍：不可忽視的神樹另一半
“扶桑說”是不是一個合理的解釋呢？日本學者曾布川寬認為，不是。他曾經撰寫論文《三星堆祭祀坑大型銅神樹的影象學考察》，這是一篇非常嚴謹客觀的文章。綜合曾布川寬和其他部分學者的觀點，
“
扶桑說
”
或
“
若木說
”
起碼有這樣一些地方是值得慎重考慮的：
首先
，《山海經》《楚辭》乃至《淮南子》都是
戰國時代以後的作品，它們不能直接用來解釋大約在商代晚期製作的青銅神樹
，過於依賴這些文獻中的神話傳說是不可取的，要認識到它們的侷限性。
其次
，朱天順先生在《中國古代宗教初探》一書中認為，
扶桑傳說出自東夷民族，而這株神樹製作於遠離商朝核心區域、具有獨特習俗的古蜀地區
，兩地相距甚遠。很難說商代時已經有了“扶桑”的概念，更不用說遠在四川盆地的古蜀國人。曾布川寬認為現階段認作扶桑的最古影象，是繪於西漢時期長沙馬王堆一號漢墓出土的丁字形帛畫，這是三星堆青銅神樹千年以後的作品。
再次
，曾布川寬認為，將青銅神樹與太陽信仰相聯絡的主要證據，是停落在一號神樹枝杆上的九隻鳥。
過於拘泥九隻鳥，而缺乏對遺物嚴密的觀察，這就無視了許多附屬品
。而對鳥以外的附屬品進行新的解讀，是正確理解青銅神樹內涵的關鍵。
青銅神樹上的神龍
青銅神樹上有哪些值得關注的附屬品呢？如果去過三星堆博物館，見過復原之後的青銅神樹的人，一定會產生一種很奇怪的感覺，
這棵神樹的造型不大均衡。
青銅神樹上並不只有樹枝和鳥，其實神樹上還纏著一條沿樹幹蜿蜒而下的龍。這條龍的造型很有意思，龍頭四角尖方而大，頭頂有長長的角，肩部有小翅，繩狀龍體異常之長，尾部殘缺，只剩下大約一半。即使如此，這半條銅龍也重達37。5公斤，長179釐米，堪稱
迄今為止我國出土商代青銅龍中最長的一條
。值得注意的是，
龍體中段吊著三把頂端彎曲的刀和一隻手指很長彷彿羽翼的手
。這種造型、如此裝飾的龍，在中國古代青銅器上可以說是獨一無二。
這條龍在青銅神樹上所處的地位如何呢？它在整個神樹中所佔比例，與神樹枝杆部幾乎相當。從線描圖可以看出，停落鳥的九根枝杆佔左半側空間。
神樹每層的三枝樹枝只佔空間的一半，右半側的另一半幾乎全部被神龍佔據了。
從下面這幅線描圖能很清晰地看出這一點。
如果不是僅剩一半，這條青銅龍堪稱神樹的真正主角，或許
作為單獨個體佔有半株青銅神樹的它才是這棵樹的真正表現物件，地位遠比左側的九隻鳥要高
。
結合這條神龍，我們可以判斷青銅神樹到底代表了什麼。從出土的其他各種遺物來看，
不能直接否定三星堆古蜀人仍然保持著太陽崇拜的事實
。可以這樣理解：在三星堆古蜀人的心目中，這棵神樹很可能與太陽崇拜有關曾布川寬認為，青銅神樹底部的三足山形意味著地上朝天聳立的聖山，
根植於聖山上的神樹主要表現天上世界與地上世界往來所用的天梯
，這也符合殷商時期神靈可以下降人間的觀念。至於這棵神樹在當時有沒有被命名為建木或什麼別的名字，如今無法考證。如果將它稱之為扶桑，不僅是以後來中原傳說掩蓋了古蜀文明，而且強調了停落在花果上的鳥，卻忽視了青銅龍的重要地位，是不夠準確的。
（三）龍形神獸：三星堆文化的“密碼”
綜上所述，青銅神樹與太陽崇拜有關，也與天梯有關，是多種崇拜物件的重合。現在的問題在於，
這條龍又代表著什麼？
分析這個問題前，我們首先應該想到，透過三星堆二號埋藏坑所出土的大量器物來看，
三星堆古蜀人的原始崇拜體系經過長期完善而顯得相當成熟
，形成了物件確定、儀式完整、內容豐富的祭祀文化，也擁有了獨特的、
類似於青銅器上獸面紋的專用
“
神秘符號
”
。如果說獸面紋是青銅器祭祀文化的核心元素，那麼，三星堆出現的這種“神秘符號”就是屬於古蜀人的“文化密碼”。
面這個圖案非常引人注目，過去也有一些學者作出解讀。1993年，王和王亞蓉認為這是
兩個相對的龍紋
，稱之為“黼黻文繡”，描述為“龍口中垂著長繩狀舌，舌尖稍上卷，足爪呈球形，是相當怪異的龍形”。二十年後，曾布川寬也將其描述為龍，“方形臉部有稍彎曲的眼，垂吊的長舌，頭上有觸角與長角”。
這個方形顏面、頭部有長角的龍，雖然身體長度不長，但頭部與青銅神樹上的龍很相似
（青銅神樹上的龍尾部殘損，無法判斷），應該有著同樣的祭祀意義。
我們可以在三星堆出土的文物中發現不少和青銅大立人像外衣上這個紋飾相像的圖案
。比如下圖的
銅神殿屋頂下部有兩隻神獸
，頭部分別朝向左右，從它們
吐出的長舌和如翼的尾部
來看，這就是青銅大立人像外衣龍紋的模樣。這兩隻神獸的肩部有小翅，和青銅神樹上的神龍相似。
下圖是著名的三星堆青銅神壇，它的底部是兩頭的神獸，與銅立人像外衣龍紋的造型也很接近。頭部有耳和大角，肩部的花紋很可能意味著小翅，那
高翹飄逸的尾部形狀與銅立人像外衣花紋上的龍尾非常相似
，眼部花紋也與銅立人像外衣龍紋的眼部花紋一致。
下圖是三星堆出土的銅獸首冠人像殘件，仔細看這個人像所戴的獸首冠，其實就是上圖這件神壇神獸的頭部。無論是頭頂中間捲曲的角、高聳的耳朵，還是嘴的形狀，乃至眼睛和嘴部的花紋，都意味著這倆其實是一種動物。
這就是我們從三星堆的重要遺物——青銅神樹、青銅大立人像、銅神殿屋頂、青銅神壇和銅獸首冠人像中所能發現的共通之處，它們身體長度不同，在舌部、尾部等方面還有一些差別，這是由於它們製造時間可能不同，神獸形象在不斷演化，但
它們又具有相似的總特徵：體型修長，頭部有角，尾部有翅
，是一種變形的龍形神獸。
它出現在三星堆大多數最重要的祭祀用器上，絕對不是一種巧合，這是三星堆古蜀民的主要崇拜物件
，甚至可以說是
三星堆祭祀文化的象徵
，具有非同尋常的神聖意義。
（四）結語
於是，我們可以得出一個初步的結論：
不能把青銅神樹直接稱之為扶桑或者若木，因為這兩者出現的時間都比較晚，也未必流傳在古蜀地區。
青銅神樹具有天梯的功能
，祖先或天帝順著這條天梯往返。盤繞在神樹上的神龍，就是祖先或天帝的化身。
青銅神樹只是由鳥、神龍、神樹以及各種配飾組成的大體系的一部分。
鳥也許是太陽崇拜的物件，神龍是祖先或天帝崇拜的物件。這條龍的形體如此巨大，再聯想到三星堆神壇上這個神獸佔據的空間最大、最醒目，青銅大立人像的外套上滿是它的紋飾，大約對三星堆先民而言，
這隻意味著祖先或天帝的神獸，其重要性還要超過太陽崇拜。