楊公廖家“形意作法”地理第一至三課
楊公廖家“形意作法”地理第一至三課
標準化風水正本清源之一
楊公廖家“形意作法”地理第一課
應陳先生盛情之邀，讓我講點祖傳風水特點，共同道參考。
本人雖得祖上嫡傳，家學純正，然學無止境，風水貴在目力經驗，積累。自愧修行尚淺，不敢輕言而誤人。蒙陳先生盛情，多次相邀，感陳先生豪邁過人，酒品堪佳，一語承諾，權寫本文以謝盛邀之情！
祖上一脈嫡傳數百年，爺爺宅心仁厚，陪心敬德，深研祖上之術，並無私密之心，常雲：地理能救人，也能殺人。為地理師者，宜下苦功，群學苦研，學到真本事，才能出山幫人照風水並堪重；廖家家族榮譽，凡族人品學兼優者，均不惜指點，以倡廖家之學，族人之譽。故今三廖僚家地師，百分之六十五以上，出自爺爺門下，又門族人厚愛，譽為近代三廖第一名師，榮登廖家楊公寺，榜上名師。家傳之學，陳名先生研究基本入骨三味，細讀其文，以道出家傳之學的特點。“形意”二字，其文所寫，內堂做法。“金木水火土”五星深入，虎、鳳、牛、龜，以形化意，以氣化形，便是家學的特點！也是正宗的楊公風水學。得氣皆脈。“水木不入，蟲蟻不傾，骨骼不壞”，陰人寧，陽人福，是藏風聚氣第一考量做法。楊公風水貴在以山形裁剪，以形化意，以氣化形，識得“形意”二字，既是楊公真法，陳名先生
“狀元地師第一課——神秘的喝形”
，
既隱藏家學最大的特點。
龍有四落，真龍飛龍，橫龍潛龍，真龍落局，山情不一，羅盤理氣，用法不同，無非幾十個口訣而以，服務與山情，地理學當在尋龍點穴上用功夫，才能幫東家照出好風水。
深悟九星之體，入八卦之脈，明辨土之五色，以形化意，以氣化形，此為地理之根本。
羅盤理氣，門派之論，我學識有限，搞不清楚門派之間是怎麼回事，只照祖上所傳而用，沒有門派之爭，混亂的困惑，可能比各位幸運！楊曾廖賴本一家，學慣一理，楊公真法在廖家，並無失傳，三僚地師所用之法，就一楊公之法。箇中奧秘，點破各派可能都是真傳口訣演繹而成，三合、輔星、大褂、飛星，都是楊公真口訣！！運用方法，不同而已。
陳名先生的學術觀點，是正確的，地道的三僚學術總結，其所寫的30個口訣，
基本代表三僚通用的百分之60以上的口訣！
包含各派精華在內，事實上三僚學術並不複雜，總該就是這樣。
爺爺常講：自己用功最重要，精通20個口訣很下苦功，也許就叫“真功夫”。
★★★★★
廖家功夫特點
——“
有形、有理、有氣、有做法、有地運”，五得入格，渾圓一氣，以形化意，以氣化形，重在“形意”二字！
★★★★★
近代的“懸空大卦”，實際只是一個“口訣”，
用於穴常正八卦考量八方卦氣，分陰陽而已，佔羅盤裡不到百分之五的內容，但很重要。
羅盤理氣的核心是——
“丁財貴受，合落五 型，化身為財，偏生為丁，相生為貴，心身為壽”。
★★★★★
明白這個玄機，各個口訣的
“
五
型
”
取捨，要財要丁要貴，盡在掌握中。
廖公鵬飛一脈，嫡傳佔廖家百分之15，即陳先生網上文章。唐師，我跟唐、陳先生，一起喝酒認識，相聚就是緣，感謝陳先生為廖家風水做宣傳。
硬派傳人
——
廖
個人的功夫是很硬的，
只是脾氣古怪，族人公認的臭脾氣！！
，
以入三味，廖家功夫揮不預外傳，實恐所傳，非人耳。加上地理學沒有10年苦功，心浮氣躁，當不了地理先生。傳了誤人，希望大家諒解！！！！
爺爺關門弟子“金兄”
，為學一條功夫，關在樓上兩個月不下來，既是我學習的榜樣，同時也與通道共勉，學地理功夫個人下苦功第一。祖上有不成文規定，學術不傳外姓，陳多次盛情相邀，為推動行業標準化做點努力，然組訓在耳，實不敢違。但願意在一定層面上，和通道一起做學術交流，與時具進
，
並將和金兄、香叔、一起借風水網站，陸續以
“
楊公做法
”
系列課程，介紹家學部分學術特點，商請各位賢達補正！
標準化風水正本清源之
二
標準化風水-《青囊妙局
》
楊公廖家“形意作法”地理第
二
世界風水在中國，中國風水在贛州，贛州風水在三僚。
今有緣得“中國風水第一村”
三僚硬派傳人廖香梁
私授點撥，得窺門徑。
今依“廖家祖傳手本”演繹
“青囊妙局”
作為
“
行業標準教材
”
之用，此固所願也。
風水之爭，在於“理氣”有門派之分，而“形勢”在於識得“妙與局”之別。
傳世“楊公尋龍、曾公穴法、廖家水法、賴公天星、劉公作法、歷公三盤、蔣公大卦、九儀合局
……
所論皆切中肯繁。
而以
南唐國師何令通“鐵彈子地理元樞”
為入門之徑，切中《葬書》葬者“乘生氣”之旨
，
廖家列為家傳手抄本
，
為地學
“
脈隱入穴，脈止暈園，陰陽和合，骨骸生機之根本，吞吐浮沉之基本面
”
。
★★★★★
所謂“陰人寧
、
則陽人福
”
——-
此第一要義。
“外察龍勢，內觀形局，上審天星，下審地脈，混元一氣”。
◆
曾家祖訓：“有形、有妙、有斷、有作法、有地運”。
①
“有形者”
——
《撼龍經》、《雪心賦》、《指謎賦》、《水龍經》、《九星正傳變》、《五星傳變》
，
所論皆不失其旨。
★★★★★
通閱可知龍之大勢，八國羅城之外
，
有
“
聚講、坐講、行講
”
，要在“十八嶺峰魏巍乎
”
！
★★★★★
②
“有妙者”
——
有妙
，
則龍神活潑潑
。
楊公不言
“
陰陽
”
言
“
雌雄
”
，青囊之秘在此。
★★★★★
“禽蟲草木萬物通
，
龍神作穴一同觀”，此為天機第一秘。
“
曾家七十二妙穴
”
，列為三僚曾廖家傳手抄秘本。
★★★★★
③
“有斷者”
——
論局也。
“
崔官
”
之言多偏論，豈如合局破局明。有河圖之局
、
有洛書之局
、
有三合之局
、
有大卦之局
、
有納甲之局，有內三盤之局
……
，
各派紛爭，皆一脈而慣，堂局合某局，即以某局而論。“關竅”在於“日月五行二十八宿”，同步影響穴場，
此門派之爭
的
本源，一語可盡洩天機。
★★★★★
◆
廖家祖訓：“有形、有理、有氣、有作法、有地運”。
④
“有地運者”
——
先天八卦
——“
乾震坎艮”為上元“正神”，“兌離巽坤”為上元“零神”
——
左一片，右一片也。
★★★★★
⑤
“有作法者”
——
內堂作法也。
要在“承穴暈之氣、接脈之氣、以形化意之氣”，
則三僚古蹟
（
虎形
、
蛇形
）、
名師古蹟，考證合拍，民間傳說一脈可承。
★★★★★
綜上綱要
，可
化為
：
“尋龍-妙穴-立向-挨星-定針-日課-內堂作法-吉凶定期”，
八法合一，混元一氣，演繹
“
標準化風水
”
之道
——
《真龍妙局》
一書出版。
★★★★★
風水門派之爭辯證
演繹標準化風水之道，在於
“
理氣
”
，古今名師名著名影響著行業的正確認知，不外
從
“
五行
”的
角度認識
“
堂局
”
，從
“
九星
”的
角度認識
“
龍勢
”
，從
“
納
甲”的
角度認識
“
水源
”
，從
“
二十八
星宿”的
角度認識
“
峰砂
”
。
★★★★★
“
三合、納甲、七十二龍、飛星、大卦
”
都沒有錯，
但又都錯位了。因為
“
太陽、月亮、五星、二十八宿、北斗七星
”
是同步影響穴場的，
“
五行
”
不僅只對龍與穴場，對砂和穴場同步有影響。
“
北斗七星
”
對穴場也有影響，
“
太陽、月亮
”
對穴場也有影響。
★★★★★
古名師寫書恐所傳非人，從
“
五行
”的
角度
、“
二十八宿
”的
角度
、“
日月
”的
角度
去
演繹書
，
皆為真書，
但
秘傳
中
之有一句話
是
——
“各為主體，合一而用”。悟此話，則風水標準之道明也。
（注：
古名師寫書
的時候是分著寫的，但用的時候要合起來用）
★★★★★
《地理五決》解秘
承傳風水秘學，當先尊重歷史，對歷代名師名著作一正確的解讀，取其精華，代表
著作
有
《地理五決》
、
《玉尺經》
、
《七十二龍法》
、
《崔官
篇
》
、
《天玉經》
、
《都天寶照》
、
《九儀合局》
……“
三合、大卦、納
甲”等
名著，一代又一代名師名著
的
失語，也誤導了一代又一代
，
這是不容質疑的事實。在演繹這些名著
的時候
，筆者的觀點是正確繼承，而不是攻擊其非，明辨其侷限，承傳其精要，讓行業得到有標準可以比對，進行探索。
“
三合派
”：
流傳久遠，其中《地理五決》簡明實用，條理清晰，廣為初學者接受，實際驗
證時
，時驗時不驗，並非蔣公
“
玄空派
’
傳人所攻擊的
那樣
一文不值。這是客觀的實施，究其為什麼？也許數百年來無人釋其秘，道破箇中奧局。就連當今三僚曾廖傳人，也講不清為什麼？
筆者曾請教三僚廖家佔15%比例
的
嫡傳後人
、
廖家楊公祠榜上名師
、
響譽臺灣的
廖。。
傳人
——
廖。。
老先生：
問及各派
之間的
關係
。
廖。。
老先生觀點：
“
三合
”
有用，
“
穿山透地
”
有用，但不如
“
三元
”
更穩。
★★★★★
★★★★★
為什麼呢？
數百年來，師承三僚之學不計其數。筆者收集數十本曾廖二姓手抄
的
“祖傳秘本”
，
一番研究之後
——
“初看驚喜，二看懷疑，再看吃驚”
。
所謂的
“
三僚祖傳手抄本
”，
幾乎包涵了市面流行的
“
三合、納甲、大卦
”
等學術
，
相當大部分
的
內容市上
面上
都有。
★★★★★
筆者
“
二看懷疑
”
是心想
——-
可能曾廖名師在外面行走江湖，看到好書，就帶回三僚，或抄到筆記，年久日遠，就成為“祖傳秘本”。
可以確認
的
是三十本“三僚祖傳秘本”書中相當大部分內容在外面都有。
這就不得不令人反思、質疑
——
曾廖二性的真傳是什麼？
★★★★★
非常客觀講，筆者所拜訪請益的曾廖二性傳人，其理論水平是沒有系統的，博覽群書
、
深厚的文化底蘊也是沒有的
。
筆者百思而驚撼正是這沒文化底蘊的三僚傳人，才是真正承傳了楊公風水
的
真諦
。
“
再看驚喜
”
之謂也，每一個手抄本的內容都是有用的
，
區別只在於會用和不會用。
明乎此，三僚秘學才能得以正確的發揮和承傳。
“
三僚秘學
、
祖傳手抄本
”
，幾乎包括了現今各派
的
內容，傳世之書。
為什麼許多師承三僚之秘學，反而越學越糊塗，永不如沒文化的三僚老先生照祖上規定而學的結果呢？秀才學不到三僚風水之秘到底為什麼？
因為習慣用《天玉經》去套，去比對。
★★★★★
我們分析一下各派名著的背後為什麼？行業理氣之爭，也許有標準可依。
《地理五決》
——“
蔣派玄空
”
傳人視為偽書，
“
李三素、賴派
”
傳人統一視為偽書。其實這種認識是錯位的，批評之語也是欠公正的，
《地理五決》
是一宗五行星針對穴場與水口關係的認知。
如圖所示：
“
金木水火土
”
五行星對穴場與水口的影響，得出結論，吉凶資訊，便是《地理五決》的理論體系。驗證水口與穴場的吉凶資訊
，
有時準，有時不準，為什麼？
因為
“
五行
”
不僅對龍與穴
、
峰與穴
、
風水與穴有同步影響，
使用中如果
單純
地
論水口和穴場的關係，
其
學術的侷限性不言自明
；
更何況丟失了
“
太陽、月亮、二十八宿、北斗七星
”
等同步對穴場的影響。比如比對，師承《地理五決》豈不誤人。
★★★★★
公正
地
講
，
《地理五決》
應屬於三僚實用100個口訣中的一個口訣。
一個用
“
五行
”
去論水口和穴場關係的口訣而加以繼承和運用，比較公正。
《玉尺經》解秘和侷限
“三合派”名著《玉尺經》，
據傳為陳希夷
（陳摶）
著，明國師劉伯溫注，影響力巨大。三僚曾廖“祖傳手抄本”列為“傳家秘本”
。
“
玉尺辨偽
”
蔣大鴻
平砂全盤否定，數百年來
“
三元玄空派
”
傳人，列為偽書。
“
三合
”
與
“
玄空
”
二派雄辨百年而無定論。今釋其秘，可明白歷代名師名著
的
失語，而誤導後學。
《玉尺經》
從
“
正五行
”
為
“
主體
”的
角度，演繹了
“
龍與穴
、
砂與穴
、
水與穴
”的
直接關係，認識
“
五行星體
”
對
“
穴場、龍、峰、水
”
的影響是同步的。
其
學術觀點純正，切於實際
。
★★★★★
先太師耶律楚材
——
“四神生旺方為猛，流澤休囚衣食難”。
劉伯溫雲
：
“所貴雙興並至，那堪二敗重逢”。
整個學術正解論述了
“
五行
”
對“龍砂穴水”的同步影響
，
並指實
要“
結合堂局
的
實際
”
——
“或言龍與穴關係，或峰與穴關係，或水與穴關係。”
★★★★★
《玉尺經》
在
“
清火地自焚蹶屍
、
木入金方依稀絕命
”，
五行論行龍入穴
的
關係
：
“
火龍畏見兌庚
，
遇此辰而自廢
”
——
指火龍發祖，行龍到兌金，生穴洩氣
；
轉坎水，火入睡鄉
，
合當自廢。如穴場坎水，行龍無生氣可秉。
★★★★★
“
東震愁火劫
，
見西兌而傷魂
”
——
指木龍起祖，生火局，如離宮生穴，則穴得木氣為旺。今行龍到離，發祖木生火而洩氣，又轉兌庚結穴
，
火劫金傷，木祖龍豈能不傷魂
？
★★★★★
《玉尺經》
以
“
正五行
”的
角度，論行龍結穴，合
“
楊公九星行龍落八卦
”
為
“
尋龍點穴
”的
基本要領。
何假之有
？
蔣大鴻不明
其
所以
，
亂譯
“
玉尺
”
，實屬荒唐。
★★★★★
《玉尺經》
以
“
五行星
”的
角度，正確解讀
了“
五行
”
對
“
龍砂穴水向
”的
同步影響，
切
合實際，得出
“最喜來乘於進氣
、
切忌陷入休囚。”
★★★★★
——
龍與穴合
，到頭囚謝旺水聚而財祿尤宜。
——
龍與穴不合
，
但水與穴合
，
五行則旺財。入首衰微生神會而人丁可救。
——
龍與穴不合，水與穴也不合
，
但峰與穴合五行合
，
則人丁可救。
其學術觀點
——
“所貴雙興並致，最喜來承於進氣”。
而《地理五決》則舍龍舍峰、舍來水，只論
“
水口
”，
顯
示
出是其侷限
性
。同一五行學說，《玉尺徑》
則
更合實際。
學者依圖
去
比對《玉尺徑》
，
同樣又丟了
“
太陽、月亮、二十八宿
”
對穴場的同步的影響。學術是
“
真五行
”，
但不全面，一目可瞭然。
《李三素七十二龍》學術解秘與侷限
《地理五決》至《玉尺徑》至《李三素七十二龍》
三者皆本
“
陰陽五行
”
正論，
李三素更為近代推為三合大師，為什麼呢？
關鍵在於
——
李三素正確解讀了
“
五行星
”
對“龍砂穴水”
的
同步影響中
，
遵照楊公
“
以龍定穴
”
的原則
，
強調了“五行龍入穴，更要合七十二龍到脈入穴”的理氣觀點。
近代
李三素
的
傳人李定
信
先生
，
在這一領域的
“
理氣
”
觀點是深合楊公學術
的，切
高明於《地理五決》
的“
水口與穴場
”
之論，在同步五行
的
影響區別了
“
以龍立定穴之主次關係
”
，強調了
“
龍為主
”
的觀點。
★★★★★
那麼
，
到底是
“
以龍與穴場的七十二龍
”
為主
？
還是
“
穴場與水口的五行為主
”？
還是異於二者之間的《玉尺徑》
“
所貴雙興並至
、
那堪二敗重逢
”
呢？
★★★★★
這是一個可辯證的學術觀。同時三合，三者之間學術各有重點，在於實踐皆有明驗
——
首先反駁了蔣公
“
平砂玉尺辨偽
”
，不識五行星對地球影響的荒唐評論。
★★★★★
“
斷驗覆攻經
”：
“何知人家富不富，水口關鎮守重重
；
何知人家貧不貧，水口洩氣又低陷”
，水口不合五行之氣
，
財局為破，鐵證可對。《地理五決》
的
這一角度並不失語。八
國
羅城，
登山尋水口強調
“
水口合五行之氣
”
，用
“
地理五決
”
比對古墳，亦多有明驗。
而
《李三素七十二龍》
遵守楊公
“
以龍立穴
”的
原則
——
格脈一字入穴，深合《葬書》
的“
葬者秉生氣
”
之旨
。二者之辨
，
《玉尺徑》近於中庸，切於實際。
★★★★★
從
“
七十二龍
”
而言，辯證使用有幾個層次的前題，離開這些前提講
“
七十二龍
”
是空的。
元國師耶律楚材：
相傳脈絡要清園，折山入首須伶俐。神煞性情認的瑞，真龍真穴真砂水，倒杖作法乘生氣，這是形態基本面。
羅盤理
氣
需建立
在“
形意
”
的基礎上進行使用，八
國
羅城之外的
祖山
，論勢用
“
坐講
、
聚講
、
行講
”
而論。
少祖
上三五節行用《玉尺徑》正五行而論
。
入首尊星
，脈垂左中右則用七十二龍而論。但理氣服務
於
“
形局
”
，“落到實處才是真”
（
陳希夷語
）
。這是使用多重性鐵的原則。南唐國師何令通：
“
以龍定穴，須審陰陽
；
以水定向，須看歸路陰陽
”
。
★★★★★
學者注意，
登山審局立穴，唯一標準是察尊星之下隱隱之脈，格此隱隱之脈為格龍，脈止則太極審見，斯為真穴，比對實地，則用羅盤論立向都必須建立在這個基礎上。
“
太極暈
”
在地上幾尺，保護穴暈為生機之源。是為古人陰骸放在太極暈處的地仙功夫
——
即國師廖均卿能知地下何物之謎。如此，方可言穴法與羅盤七十二龍。如此
，
方可言
“
吞吐
沉
浮之內堂作法
”
。
★★★★★
何令通曰：
“氣有秉本脈而不容他雜者；氣又借旁脈而可隔山取者；氣有合初分脈而不為遙遠者；氣又串渡峽脈而不邀截者”，
“
認脈
”
為秉氣第一正法。
“
脈慣入穴
”
，以蔭骨骸，是羅盤理氣無條件考量
的
前提
。
“
離脈入穴
”
而論羅盤理
氣，
蔣大鴻
、談養吾
、李三素所論皆失根本，嚴重與三僚真法不合。
★★★★★
何令通：
“
龍穴無尺寸之移，受氣有耳腰之異，分金有轉移之巧，氣線無毫髮之差。
”
——
此挨生棄死，存真去偽，延承貫徹，蔭骨一線之氣秘法，
至精至微，充滿辯證，不可毫髮相差。古今大師，秉氣之吃緊秘法。
★★★★★
李三素尚不能解地下何物之謎。真知三僚秘術，所言所論尚淺。儘管如此，
《李三素七十二龍》
強調
“
以龍為主
”
，是正確的，但並不是唯一的。
★★★★★
（
以龍定穴,非以龍定向;以水定向，先合龍與穴
）
李三素
強調龍與穴的五行影響。單一用五行雖對龍與穴場關係，論正宗楊公之學，並妄自攻擊三僚學術是極不負責任的。丟掉子“五行星對穴與峰，穴與水口的影響。更丟掉了太陽、月亮、二十八宿、北斗七星地穴場的同步影響。這種虛浮學風，害苦之憂東家，更不可能會造出有驗風水。”這最基本的脈止太極暈都無法確認的紙上風水大師，所論的羅盤理論真行業之悲哀！
蔣大鴻學術揭秘與侷限
《青囊
序
》
、
《天玉徑》
顯出不是蔣大鴻所書，明徐試可《天機匯元》就有。
蔣大鴻得
“
無極師尊
”
之傳，承傳了
“
楊曾廖賴
”
不傳之秘的
“
星口訣
”，
著《地理辯證》引發了數百年來
“
玄空風水
”
研究
的
主流文化
，
實有功於行業，蔣為一代大師地位亦不容置疑。
元國師耶律楚材
，傾國力收集到的地理秘學，也搞不清
“山上龍神不下水
、
水裡龍神不上山”。
明國師劉伯溫
亦不堪解。
南唐國師何令通
，只洩了“地運有推移”。
曾廖二姓祖訓“有地運”之訓
，
唯
蔣大鴻
大倡於世，實功不可沒。這是難能可貴
的
，尤
“
沈氏玄空
學”
，
將下卦之訣，公開於世，實其功不凡。
★★★★★
“
三元玄空
”
從
“
北斗七星
”的
角度，演繹
了“
貪狼巨門九星
”
對地球之影響，深合楊公
“
九星龍法
”、
廖公
“
九星堂局
”
，至今我們為三僚廖家必用功夫。筆者師承香梁
之
實踐
，
多用
“
玄空之法
”
：
顯然，
“
三元玄空
”
丟掉了
“
太陽、月亮、五行、二十八宿
”
對穴場的影響
，其
學術侷限性可一目瞭然。
★★★★★
淃臺大師
未得三僚真學，以商業概念胡亂編書，極度不負責任。儘管佔有主流風化之聲音
，
仍只代表一個時代名師之失語，誤導大陸二十年之學術。
“
沈氏、養吾、大卦
”
都不可能造成好風水，害苦只是東家
，
可以肯定這些大師學術實在離題太遠
，
大失楊公原旨。
★★★★★
賴派三合張九儀合局之說與侷限
比對各派，
“
賴派三合
”
最為正宗，張九儀的
“
八條聚
”
列入三僚曾廖二性通用秘本，絕非偶然。
★★★★★
遺憾
的是
張九儀大師
的
學術因局
限於
“納甲”二字與
《青囊奧語》
“
無需尋納甲
”
經文不合，被現代玄空派所拒絕，歸到
“
淨陰淨陽
”的
唐一行
偽學之例
，
實
是
行業真學之誤傳。
★★★★★
縱觀名著
——-
張九儀
的“
合局之論
”
，最合三僚之術。
“
賴派三合
”
，才是真三合，極具實用。
推動行業標準，入門必讀之書《四彈子》遠比《天玉
經
》更為實用。
★★★★★
《青囊奧語》才是真傳
。
南唐國師何令通
的
《地理元樞》
為廖家手抄秘本之一
，
應列為行業通用之書
，
學術才能貼近三僚。初學者以
《地理元樞》
為入門第一書，學術必不誤人。
★★★★★
如圖明示：
目前各派的書，雖然沒有比
張九儀之學術更全面
地
從
“
太陽、五行、二十八宿、北斗七星
”
同步對穴場影響的角度，演繹學術。
“
賴派三合
”
，顯然較全面
地
承傳了楊公其學，已接近三僚之學。
★★★★★
張九儀
的“
合局之論
”
，筆者認為，
深合陳希夷
的
“落到實處才是真”之原旨。
★★★★★
《青囊妙局》
正是以曾家
“
妙穴
”
合賴仙
“
妙局
”
合一的演繹。比較全面演繹了廖家秘學大綱。
三僚學術揭秘
三僚學術，包羅永珍，有
“
三合
”
、有
“
玄空
”
、有
“
大卦
”
、有
“
挨
星”
、有
“
納甲
”
、有
“
穿山透地
”
、有
“
內三盤
”
等。筆者收集的數十本“手抄妙本”整理研究
，
覆蓋了行業通用之所有課目而條理清晰，主客分明。
目前仍有許多口訣，諸多作法，行業未能公開掌握。也是筆者研究唯一合楊公學術的理論體系。
科學地演繹了“太陽、月亮、五行、二十八宿、十星、北斗七星”同步對穴場影響的學術。
筆者倡各派合一，標準化風水之道學術皆本於三僚，本於這一認知的認定。因攝於師訓，網路開通二年，並未公開此謎底。今借《青囊妙局》一書，將三僚理氣之秘公開。如圖示：
同步影響，各為主體
不外
“
河圖
、
洛書、先後天八卦、六十甲子、六十四卦、十天干、十二地支、二十八宿、十星之局、火中星、三奇四吉、子父財官之局
”
等。
陳希夷
：
落到實處才是真。
一個堂局
，
有合
“
河圖之局、洛書之局、合十之局、先後天之局、六十甲子之局、六十四卦之局、十天干化合之局、十二地支之局、二十八宿之局、十星之局、火中星之局、三奇四吉之局、子父財官之局
”
等。
大地多重相合，小地一二個相合，靜者以局論，動者以挨星日課論。
★★★★★
“
三合、納
甲
、大卦、玄空
”
本無二理
，
執一則死，以龍為穴
、
以水調向
，
大抵十五個口訣合一而用
。
★★★★★
一個堂局合太陽在出貴，合月亮則發財，合五行則丁旺，合挨星北斗則當元旺，合子父財官先後天則房份明。
★★★★★
《青囊妙局》之書，將系統給予演繹，無非十層羅盤合一而用。下文
《合局真訣》
。
推動行業標準化設想
國學乃無價之寶，吾輩如能捨一己之見。群力推動風水無標準之說，當有最基本可參照之標準。
筆者借次書拋磚引玉，集志同道合者，推動學術升級。
學術推動離開經濟，只是秀才行為，均為口舌之爭。爭名爭一己之私心，也難成大事。設想如下：
300本*2000元=60萬元。60萬元去玩的話還有點名堂。其中10萬元用於印刷和高手合編教材。多少也拿一個像樣的學術出來。
其中40萬用於聘請三僚高人和業界高人，進行學術講座和實踐指導。
其中10萬元用於組織推動。行業有300人一同去推動參與，多方共贏才有可能做好一件事。也許才有可能建立相應的教材標準。造福於後人。
三人行必有我師，集300名，花2000元，參加大家公推的大師授課，具有真才實學的專家。也許會為行業帶來全新的一頁。歡迎名師或有某一項專長的大師，相互交流，並留下大名。授課費一節2萬，共40萬用於聘請大師。歡迎大家公推名師前來講座。
廣先生所提三個層次論，頗為忠肯。凡間第三層次者大有人在。第二層次三僚老先生也多。而第一層次最基本的標準，爭議卻最多。門派理氣，本為一體。形理合一基本的標準。借網際網路時代，筆者努力推動。本意有三點：
（1）風水確有效，可以助人助己
（2）國學的價值，三僚的風水，發揚光大，很有意義
（3）國學的些有涵養的同仁，相互交流，興趣所在
（4）風水師先把風水搞好！自己實現億萬收入才是真風水
但卻不可習慣網上的一些不雅語言。行業振是無奈，然因果必然，唯積善與宅心仁厚。自求多福，有緣者相參，不貪不求，或路才能更遠。
60萬元對某些人來講是很重要，2000元對某些人來講也很重要。目前我正在整合1萬多畝的景點。按三億的融資規劃在做。努力切割300萬投入推動風水行業建設。屆時我把景點規劃放一些圖片上來。希望和一些高雅之士交流。因此，廣交有識之士，推動國學價值。彙集一批奇人異士，共同推動。歡迎你參加。
標準化風水正本清源之三
《青囊奧語》藏天機，“納甲”之法是真傳
楊公廖家“形意作法”地理第三課
公認《青囊奧語》為楊公所著。
“明玄空，只在五行中。知此法，無需尋納甲”
楊公之語，有如聖旨，幾乎全面否定了“納甲”之正法。儘管賴派三合承傳近千年，始終無法回到學術平臺。比對三僚曾、廖地師通用的“八條歌”、“開門樓口訣”等，殊令人費解，楊公何以寫書雲“無需尋納甲”？
合邏輯的解釋是楊公恐洩天機，把“真訣”分佈於各書之中，而致後人承傳，各持一條口訣，進行演繹發展、實踐。
第二個合邏輯的解釋是楊公為了講明“挨星”的重要，因而告誡門人-“挨星歸挨星，納甲歸納甲，不要混在一起”。
第三個合邏輯的解釋是因後世傳人，未得楊公形意真法，不明口訣使用方法，
尤其蔣大鴻《地理辨證》，未識楊公真旨，
以為破譯《奧語》“坤壬乙”口訣而視為楊學全部，妄自攻訐，是非之辨，殊不知，因自己學識之侷限，而越辨越亂……楊、曾、廖、賴本一家，這個原則大家可以共識，楊公在世當無如此門派之爭。
第四個合邏輯的解釋是：《青囊序》為楊公大弟子曾公所書，指明唐一行為亂國外，而編寫《滅蠻經》即八宅法，從引經考證角度，確為權威之依據！也許正因為後人比對楊曾經文才有門派之爭，論之有理有據，數百年來各持一詞，難有確論！理論的學術無論如何引經據典，卻無法與千年實踐有驗的“納甲”實際相對比，
事實勝於雄辨，“納甲”為有用的口訣，三僚廖家水法甲天下，核心口訣為“向上起輔，廉貞掌訣即“納甲”之術，這是不爭的廖家真口訣，
確應引起同道反思，為什麼？
筆者認真比對廖家現有地師實際作法，
“輔星水法”是有用口訣，
正本清源，有用口訣的背後是什麼？是值得同道反思和敲起警鐘的！為什麼楊公《奧語》講“無需”，而廖家今天還在用？如果你想不通，說明自己對風水的認知可能很侷限，或未得到真傳，三僚廖家是不會錯的，實踐也是有準驗的。錯的是讀書人和寫書人，引易卦之理，外行人在胡編，誤解楊、曾經文之本旨。
筆者負責任地把研究結論作一總結：“納甲”為楊公真學，為有用口訣！不明白，是因為自己未得真傳，不識楊公風水之源，對楊公廖家形意作法地理還有待深入去研究。“輔星水法”、“八條歌”以無可爭議的實踐效驗，值得你重新去定位筆者的研究結論。不要被經文“無需尋納甲”一語所矇蔽，而忽視的楊公的真口訣。“納甲”之術應得到公正的承傳。你只要想到楊公可能恐洩天機，故意作一些隱藏，也許你會找到楊公真法的本源！筆者也將以無可爭議的權威學術，推動行業標準化實踐，正本清源，使楊公真法浮出水面。
