《長安十二時辰》追劇必備歷史知識（中）
長安城裡的人
在《長安十二時辰》原著中，馬伯庸寫到姚汝能緊跟張小敬擔心他逃跑時，有這樣一段文字：
“汝能啊，你曾在穀雨前後登上過大雁塔頂嗎？”
姚汝能一怔，不明白他為何突然說起這個。
“那裡有一個看塔的小沙彌，你給他半吊再錢，就能偷偷攀到塔頂，看盡長安的牡丹。小沙彌攢下的錢從不亂用，總是偷偷地買來河魚去喂慈恩寺邊的小貓。”張小敬慢慢說著，嘴角露出一絲笑意。
姚汝能正要開口發問，張小敬又道：“升道坊裡有一個專做畢羅餅的回鶻老頭，他選的芝麻粒很大，所以餅剛出爐時味味道極香。我從前當差，都會一早趕過去守在坊門，一開門就買幾個。”他嘖了嘖嘴，似乎還在回味。“還有普濟寺的雕胡飯，初一、十五才能吃到，和尚們偷偷加了葷油，口感可真不錯。”
“東市的阿羅約是個馴駱駝的好手，他的畢生夢想是在安邑坊置個產業，娶妻生子，徹底紮根在長安。長興坊裡住著一個姓薛的太常樂工，廬陵人，每到晴天無雲的半夜，必去天津橋上吹笛子，只為用月光洗滌笛聲，我替他遮過好幾次犯夜禁的事。還有一個住在崇仁坊的舞姬，叫李十二，雄心勃勃想比肩當年公孫大娘。她練舞跳得腳跟磨爛，不得不用紅綢裹住。哦，對了，盂蘭盆節放河燈時，滿河皆是燭光。如果你沿著龍首渠走，會看到一個瞎眼阿婆沿渠叫賣摺好的紙船，說是為她孫女攢副銅簪，可我知知道，她的孫女早就病死了。”
說著這些全無聯絡的人和事，張小敬語氣悠長，獨眼閃亮：“我在長安城當了九年不良帥，每天打交道的，都是這樣的百姓，每天聽到看到的，都是這樣的生活。對達官貴人們來說，這些人根本微不足道，這些事更是習以為常，但對我來說，這才是鮮活的、沒有被怪物所吞噬的長安城。在他們身邊，我才會感覺自己活著。”
他說到這裡，語調稍微降低了些：“倘若讓突厥人得逞，最先失去性命的，就是這樣的人。為了這些微不足道的人過著習以為常的生活，我會盡己所能。我想要保護的，是這樣的長安——我這麼說，你能明白嗎？”
在電視劇版本中，這段臺詞，一部分被轉嫁到崔器身上，也就有了後來崔器的孤身奮戰，“旅賁在，長安在”。在第23集各位主事看到望樓資訊，紛紛返回靖安司再聚一堂時，有人說道：“這長安城，你每天睜開眼就想罵它，可真要讓你走啊，你還真就捨不得。”捨不得的是什麼？是功名，是利祿？恐怕更多的，就是這座城裡鮮活的人與生活。
從坊市到宮城，《長安十二時辰》為我們打開了一幅全景式畫卷，再現了這座都城歷史上的繁華與興盛。大家喜歡這部劇，一方面固然是被緊張的劇情所吸引，揪心誰是幕後的大Boss；另一方面，一個個長安城中的小人物鮮活登場，無論戲份多少，哪怕只是幾句臺詞，甚至只有一閃而過的鏡頭，可正是他們，支撐了整部劇的邏輯和情感——他們，才是我們的守望。
今天，我們將圍繞劇中一些配角的角色和身份，繼續從《中國大通史·隋唐五代卷》中摘錄文字，與大家走近唐長安。
【城市社會結構】
城市從產生開始就有著比鄉村複雜得多的社會結構，城市居民不像鄉村社群那樣以血緣為聯絡紐帶，各色來自鄉村的非農業活動的人聚集在這裡，按職業區分開來。因為城市的設定是出於專制集權政治和軍事的需要，其主要功能是政治統治中心和軍事堡壘，所以，城市居民中佔主要地位的是官吏、地主、軍隊以及其他消費人口，主要工商業是為官府服務的官府手工業和轉運商業。隨著城市經濟意義的增強，工商業從業人員逐漸成為城市的主要力量；作為物質文明與精神文明的聚會點，城市又以其強大的吸引力將知識界、宗教界以及無以為生的農民，乃至域外人口聚集起來。最後，在這些等級不同、身份不同、職業不同的 “良人” 以外，還共存著一個 “賤民” 階層，包括奴婢、乞丐、藝人、妓女等，所有這些構成了城市生活中複雜的社會體系。
真正為城市帶來生機和繁榮的是普通工商業者，他們是城市居民的重要組成部分。《太平廣記》中零散的記錄保留了他們生活的軌跡，如以鬻醋油為業的富家翁劉十郎、魚市中賣魚的唐若山、廣陵城的賣餅王老、揚州的胡店、長安西市的衣肆和波斯邸、鍛造兵器的冶成坊、以及經營藥草的藥行，等等。隨著城市手工業的發展，工商業者數量逐漸增多，行會組織開始出現，如白米行、幞頭行、屠行、絹行、肉行、小彩行、大帛行、布絹行、生鐵行、炭行、五熟行、雜行、果子行、磨行、靴行、油行。其中除染行明顯屬手工業行會外，其餘各行從表面上難以分辨是手工業行會還是商業行會。當時，許多商品生產者同時是商品出售者，《唐律》中所說的“工作貿易” 恰好說明了二者的密切關係。
星星一樣的小季姜【奴婢】
《唐律》中對良、賤有嚴格區分，二者在法律上截然不同。良人不能養奴婢為子孫，也不能認良人為奴婢。良人侵犯賤口，其懲處較侵犯良人為輕；而賤人侵犯良人，其處分則很重。奴婢不許告發主人，而主人誣告奴婢則無罪。良賤不得通婚，賤口只能與賤口通婚，等等。從所屬上說，賤口有官私之別；從其地位上說，又有官戶、雜戶、部曲、奴婢之分。官戶、雜戶、部曲等官私賤民與主人依附關係極強，“生自賤人，律比畜產” 。官奴婢可赦免為番戶（官戶），再免為雜戶，可見官戶、雜戶之間也有區別。
伶俐過人的檀棋，乃是家道中落後淪為奴婢私屬賤口有部曲、客女、隨身、奴婢等。《唐律》規定：“部曲、奴婢，是為家僕，事主須存謹敬。” “部曲不同資財…… 部曲妻及客女，並與部曲同。” “客女謂部曲之女，或有於他處轉得，或放婢為之。” 可知這幾種人都是賤口，他們是私家所有的家僕，在州縣無戶籍，只能隨主人屬貫，沒有人身自由，是政府的 “不課口” 。但他們之中，奴婢較部曲、客女、隨身地位和身份更低，奴婢經放寬才可為部曲、客女。部曲、客女在法律上不是主人的資財，更不是畜產，所以不能任意買賣，只能贈予。他們不許離開主人，若擅自離去，則以逃亡論。“略” 或 “和誘” 他人部曲，要判徒刑。 婚姻方面也可以娶良人女為妻。他們的法律地位同於官屬賤口中的官戶。這些充作家僕的部曲，是由南北朝的 “鄉里部曲” “鄉人部曲” 發展演變而來，到唐代絕大多數已不從事生產性勞作，而是用於家務勞作。
私奴婢的主要來源是自賣或掠賣良人為奴。如貞觀二年（628 年），關中大旱，唐太宗對侍臣說：“聞有鬻男女者，朕甚憫焉。” 並下令出御寶贖之，還其父母。武則天時，郭元振任俠使氣，在任通泉尉時，“ 前後掠賣所部千餘人，以遺賓客，百姓苦之” 。唐代後期，廣大農民在天災人禍的逼迫下，貨賣、典貼男女成俗，掠買良人為奴成風，較之前期，更為普遍。為此，朝廷曾下令禁止，但卻收效甚微。尤其是嶺南，掠賣人口現象更為嚴重，所謂 “南口” 即指掠買的人口。 賞賜是私奴婢的又一個重要來源，如為獎勵軍功，政府常從官奴婢中賞賜一部分給功臣。此外，家生也是私奴婢自然繁衍的一個途徑。
奴婢可以放免為良人。唐官奴婢即有一免為官戶，再免為雜戶，三免為良人的三個等級過程。年老者可遭放免，即 “年六十及廢疫，雖赦令不該，並免為番戶。七十則免為良人，任所居樂處，而編附之”（《 唐六典·尚書刑部·刑部都官》），另外政府還特意赦免一些奴婢。
私屬奴婢放免有嚴格的法律程式，《唐律》規定：“依戶令，放奴婢為良及部曲客女者，聽之。皆由家長給手書，長子以下連署，仍經來本署申牒除附。” 所謂“除附”是指奴婢本無戶籍，其名字是附在主人家戶籍上的，“除附” 就意味著不再是其家人口（實即資財）了。此外，也有政府出資贖私奴婢，或家人贖及自贖的。奴婢放良後，可給復三年，即免徵其三年賦稅，並在寬鄉登記戶籍。
【景教】
景教是基督教的一個教派聶斯脫利派，信奉君士坦丁堡主教聶斯脫利所倡導的教義。該教曾因不贊成“三位一體”說而被總教會視為異端，到5世紀末時， 在波斯形成獨立的教派。
景教在初唐時傳入中國，時稱 “大秦景教”或 “大秦教”，後來又稱也裡可溫教。唐朝實行經濟與文化開放政策，與中亞地區交往頻繁，貞觀九年（635 年），該教派遣教士阿羅本（敘利亞人）來華傳教，受到唐政府的禮遇。據說唐太宗派宰臣房玄齡率儀仗去長安西郊迎接，阿羅本 “翻經書殿，問道禁闈”，唐太宗聽其教義，深加讚賞，於貞觀十二年下詔說：”波斯僧阿羅本遠將經教，來獻上京。詳其教旨，玄妙無為，生成立要，濟物利人，宜行天下。“（《唐會要·大秦寺》）並於長安義寧坊賜建寺廟一所，度僧21人。可知太宗並未真正瞭解景教教義，只覺得其教教義與道家和道教教旨有所契合，有利教化，所以予以支援。 景教初傳來時，因阿羅本來自波斯，故其寺廟曾稱為波斯寺。景教傳入後，積極在上層爭取信徒和支持者。為了便於景教的傳播，景教徒逐漸將中國傳統文化和民間習俗滲透其中，尤其是受中國當時盛行的佛教的影響，稱教士為“大德”“僧”“僧首”等，傳教也多用時語，教士中亦有研通佛學者，當時大臣如房玄齡、 魏徵、尉遲恭等，也尊崇該教。
神助攻的景教小哥，眼睛有毒的波斯王子唐高宗時，該教得到巨大發展。高宗準諸州各置波斯寺，封阿羅本為鎮國大法主，不少教士還擔任了朝廷與軍隊中的重要職務。《大秦景教流行中國碑》說：“高宗纂祖，更築精宇，和宮敝朗，遍蕩中土。” 可見當時信仰景教者不少。唐玄宗時，始命兩京及各地景教寺，一律改稱大秦寺。玄宗曾命寧國等五王親赴寺建立壇場，還令宦官高力士送高祖、 太宗、高宗、中宗、睿宗五聖寫真於大秦寺內安置供奉，又詔教士佶和、羅含等於興慶宮修功德。 肅宗、代宗也皆尊重其教，肅宗曾以教士伊斯為高官，代宗則每於聖誕節賜天香以告成功；當時大臣郭子儀也尊禮該教。總之，在中唐以前， 景教在中國曾有可觀的發展和影響，“法流十道，國富元休；寺滿百城，家殷景福”（《大秦景教流行中國碑》，教業相當興旺。不過，景教教士多為外國人，中國廣大民眾中信仰尚不普遍。
唐武宗會昌滅佛時，景教和其他一切外來宗教，同時遭致禁斷。武宗認為 “以武定禍亂，以文理華夏，執此二柄，足以經邦”，不能讓西方之教與我中華傳統相抗衡，於是在滅佛的同時，又 “勒大秦穆護、祆三千餘人還俗，不雜中華之風”（《舊唐書· 武宗紀》。從此，景教在內地銷聲匿跡，但在邊遠地區仍有景教在活動。敦煌古籍中有《大秦景教三威蒙度贊》《尊經》《大秦景教宣元本經》《一神論》《大秦景教大聖通真歸法贊》等景教文獻，說明武宗之後在我國西北地區仍有景教流行。此外，景教在東南沿海一帶也有活動。
【詩人】
餓肚子餓了一天，破解闕勒霍多含義的程參，
原型是詩人岑參唐玄宗開元、天寶年間是詩歌的盛唐時期，這是唐代社會達到繁榮昌盛頂點又極富於藝術氣氛的時代。唐詩經過100多年醞釀，至此達到全盛的高峰。這一時期出現了不少影響深遠的大家，詩壇呈現出前所未有的大豐收景象。
盛唐詩壇上還有一批以邊塞詩寫作而著稱的詩人，以高適、岑參為代表。岑參有兩次出塞的經歷。第一次赴安西，為安西節度使高仙芝的僚屬；第二次入封常清幕府，在北庭前後達6年之久。岑參的詩更多的反映了西域風情，描寫了西域征戰的勝利，洋溢著積極樂觀的精神，因此具有 “語奇體峻，意亦造奇”（殷潘《河嶽英靈集》卷中）的特點。 他以瑰麗的筆調， 描寫帶異域情調的新鮮事物或奇物風光，為邊塞詩開拓了新境界，給人以耳目一新的感覺， 著名的《白雪歌》《走馬川行》《輪臺歌》是他邊塞詩的代表作。 岑參也有不少贈答送別、 感慨身世之作， 但都不及邊塞詩成就突出。
關於祆教，關於儺戲，關於平康坊妓女……劇中所呈現出的各個階層各個社會生活的內容，如果你想了解更多，都可以好好讀讀書，這樣追劇一定會追出更多的“門道”，不信你試試？
《中國大通史》
曹大為 商傳 王和 趙世瑜 總主編
精裝 16開
學苑出版社 出版本書是一套詳細、系統地反映史學界改革開放40年來研究成果的中國通史著作。由史學界權威學者倡議，戴逸、張岱年、季羨林、鍾敬文、侯仁之、顧誠、丁守和等20餘位學界前輩任學術委員，180餘位歷史學、考古學、哲學、民俗學、人類學、地理學等學科著名學者參與撰著編輯。
全書以中國歷史時序排列，分為史前、夏商西周、春秋戰國、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、遼、宋、西夏、金、元、明、清（1644—1840）、清（1840—1911）、中華民國，1700 萬字。全書各卷均以綜述與治亂興衰、經濟、國家控制、社會結構、精神文化、社會生活等六編構成，以專題形式敘史，後附主要參考史料、歷史紀元表。
