論語87：對於傷害過你的人，應該怎樣對待？

子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希

孔子要結束漂泊的日子了，當初離開家鄉魯國、拋家棄子也是逼不得已，是那些怨恨嫉妒自己的人逼迫自己走上了周遊列國之路。

此番回去，心中有很多感慨和不安。仇人還在，利益紛爭沒有停歇，如何才能各自相安無事呢？

自己決心已下，不再踏足仕途、一心做教育，會不會還要遭受嫉恨與排擠迫害呢？孔子對於自己有數，對於別人還是拿不準的，畢竟人心叵測呀！

子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”伯夷、叔齊是商末孤竹君的兩個兒子，相傳其父遺命要立季子叔齊為繼承人。孤竹君死後，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不願繼位，先後都逃往周國。周武王伐紂，二人扣馬諫阻。武王滅商後，他們恥食周粟，采薇而食，餓死於首陽

這兩個人算曆史名人了，名在他們的是非和氣節，名在讓賢和淡泊名利。因為不認同武王的暴虐，而不食周朝之糧，生生餓死在首陽山上。當初放下王權富貴，淨身離開家，有點兒禪宗的意思。

孔子是歷史上第一個讚美兩人的人，稱讚他們的修養和氣節，放在今天，也是很難做到的。

孔子說，這兩個人值得欽佩的地方不僅僅是氣節，還有胸襟和格局。他們不計前嫌，對自己不好的人從不怨恨，所以內心平靜而坦蕩，知道這一生自己要的到底是什麼。

這一句，其實是用伯夷叔齊兩人的典故，來表明自己這次回國的心裡準備和具體想法。

過去，那些迫害我的人、那些陳年往事，就一筆勾銷了吧。過去的就過去了，翻篇吧。我不會再去計較，也不會把一絲一毫的時間精力用在怨恨和抱負上。太多後生需要教導和幫助，時間不多了，要做的事太多。

孔子此時，生出了從未有過的使命感。如果說在此之前，他的人生志向是想看到一個仁治的國家，那麼此後他更希望能把自己的思想傳承千秋萬代、流芳百世。

目標變了，格局就變了。他要為自己的思想 培養更多優秀的種子，讓他們在日後開花結果。

那麼孔子對於仇恨到底是怎麼看的呢？別人對不起他，他是不在乎不反擊，甚至去感化敵手、以德報怨嗎？

還不是的，以德報怨是老子的思想，孔子還沒有達到以德報怨的高度。子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之

微生高是個人名，姓微生，名高，傳說是個特別正直、耿直的人，是個從來沒有花花腸子、不動心思的人。

孔子卻不認同人家對微生高的評價，為什麼呢？孰謂微生高直？誰說他微生高簡單直接？醯，是醋。“或乞醯焉”，有人跟他要一杯醋，“乞諸其鄰而與之”，他自己家沒有醋，就跑到鄰居家要來給人家，這算不繞彎彎的人嗎？

有就是有沒有就是沒有，這句話有些人可能不太理解。微生高這麼做是對還是錯？如果有人跟你借錢，你沒有，會不會從別人那裡借來再借出去呢？

如果做了，就是義氣；如果沒有做，就是直。孔子並不是說不該講義氣去幫助別人，只是藉此事來說人們對於直的誤解。

為什麼要說微生高的典故呢？其實也是隱喻，表明自己此次回國雖然可以既往不咎，但是非曲直還是要講的。

義和直是兩回事，一個人講了義，未必就直。義是義，直是直，不能混為一談。

這次回國，我內心沒有掛礙，不會去計較過往的恩怨，但好人壞人、好事壞事還是分得清的。只不過，我們可以井水不犯河水，各自好自為之。

可見孔子並不主張老子那樣可以以德報怨、犧牲自我，而是以直報怨、愛憎分明。

子曰：“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘 亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”孔子說：那些依靠甜言蜜語、虛情假意博得認同的人，左丘明討厭我也討厭；那些隱藏了自己內心的怨恨，表面上還與仇人往來交好的人，左丘明討厭我也討厭。

這句話進一步解釋了孔子的是非觀，是真的直，就是以直報怨、表裡如一。喜歡的就是喜歡，心裡喜歡錶面也喜歡，不喜歡就是不喜歡，心裡不喜歡錶面也不喜歡，絕不虛情假意。

帶著面具做人，這和道家包容一切、喜好萬物的境界是不同的。孔子要回國做教育事業了，回去之前把這些事情說清楚。

我不喜歡做的事沒有人能勉強我做，我絕不會為功名利益去做違心的事兒。我不喜歡的人也不要來打擾我，我絕對不會陪著笑臉浪費時間去應酬你，不管你是什麼權貴。

這兩節奠定了中國兩千多年知識分子的自命不凡、氣質清高的文化基礎。直到今天，學者型的人依舊如此，他們寧願過著清貧的日子，也不願意介入權貴、銅臭之事，過著超凡脫俗的日子。

孔子是中國教育家的鼻祖了，這個清高的基因就來自於他。不委屈，不將就，自己認定了主意和方向，就有了喜歡的人和事，在實現自己理想的道路上，埋頭苦幹、心無旁騖。

怨可以不念不糾但還是放不下，只不過不再去理會，不再分心去應對了。從此涇渭分明，道不同不相為謀。這也是孔子的氣節。

你會怎麼面對怨恨的人、傷過你的人呢？可以對照思量。