坤鵬論：一切是“一”，“一”是什麼？（中）

最頂級的謊言就是實話，當然，這種實話必須是修辭過的，引人歧義，讓聽者自欺欺人，差一級的謊言是九真一假，最蠢的就是一個謊言接一個謊言，越多越難圓不說，還最容易自相矛盾，結果基本是自己拆穿了自己。

——坤鵬論

——坤鵬論

在米利都學派老三——阿那克西美尼看來，阿那克西曼德的消亡生成學說闡明瞭萬物化生、滅亡的原理，所以，他認同“無定”。

但是，他認為，“無定”終究還是一種過於抽象的概念，毋寧說它是本原，不如將其視為萬物生成滅亡的原則或規律的概括更適合。

所以，他將自己的學說打造為：泰勒斯＋阿那克西曼德。

也就是選擇一個確定的物質作為原初物質，將“無定”作為其原則。

他提出了氣是萬物之本原。

為什麼是氣？

阿那克西美尼曾對水和氣進行過理性論證，他認為，事物被我們感官所反映的特殊越多，它與其他事物的共同性就越少，而水能夠被感官明確感知，說明它的共同性偏少，作為原初物質就有些不稱職了，容易招致反詰。

比如：水和石頭的共性就相當少，當然在石頭中可以存在水分，但是除了水分之外其他的是什麼？是否這些也是由水生成的呢？

顯然，那些較少可感性或者根本無法透過感官感知的事物——氣——才是真正的本原。

阿那克西美尼指出，氣和水一樣，是確定的物質，並且是所有事物的基礎，雖然不可見，但是，我們只有在可以呼吸時才能存活，“就像我們的靈魂，它是氣，把我們凝聚為一體，氣息和氣也包圍了整個世界。”

而且，古希臘認為氣是基本元素，所以，大家都知道它的存在，也認可它的實在性。

同時，氣和“無定”一樣，沒有特定的可感知的形式，但都知道它的存在，可是，它又飄忽不定，無法捉摸，並且處於持續的運動中，遍佈在空間之中，無處不在。

對於萬事萬物如何由氣產生，阿那克西美尼提出了凝聚，水、土、石都是氣凝聚程度的不同體現。

他說：“氣凝聚起來就形成風……如果這一過程繼續下去，就會產生水，再進一步發展就會產生土，最緻密的時候就會成為石頭。”

由此，我們可以發現，阿那克西美尼提出一個重要的新思想：

一、阿那克西美尼說：“一”是氣

氣的膨脹和收縮代表了量上的變化，發生在一種單一的物質中的這些變化解釋了世間萬事萬物的多樣性。

氣的膨脹導致熱，熱到極點就產生火，而氣的收縮或凝聚則導致冷，氣透過逐步的變化轉為固體。

氣的聚散無常，聚則成物，散則歸氣，其本身即具有成物的生成和氣散的毀滅。

可以說，阿那克西美尼的學說，已經將變化的潛質賦予於元素之上。

而這個說法與莊子的“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”相似極了。

另外，在中國戰國時期的《列子·天瑞》中也有說：“夫有形者生於無形，則天地安從生？故日有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣地，太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣，形質具而未相離，故曰渾沌。”

到這裡，坤鵬論認為，赫拉克利特的學說應該受到了阿那克西美尼的極大啟迪。

因為，本質上他的學說也是“泰勒斯（實在的形態）＋阿那克西曼德（原則或規則）”式的。

只是在實在的形態上，他選擇了活火——這個既形象又抽象的東西，與阿那克西美尼的氣相比，完全抽象化了，之所以叫活火，其作用更多是用來比喻。

比喻本身就是用來解說最難解說的抽象東西的最佳手段之一。

而且，赫拉克利特也吸收了阿那克西美尼的思想，將變化的過程稱為氣化，萬事萬物在活火中透過氣化而進行變化。

莊子總結老子的宇宙論是——“通天下一氣耳”，即元氣一元論。

那麼，老子的氣和阿那克西美尼是一回事嗎？

表面上很相似，實質差別很大。

米利都學派三大哲學的哲學本體論，更傾向於物質一元論，也就是唯物論。

而老子的宇宙論其實與赫拉克利特是異曲同工的，有人說它是融合唯物論和唯心論的心物一元論。

但是，坤鵬論認為，老子的氣其實與赫拉克利特的火一樣，並非日常生活中的氣和火，是抽象的比喻，它們共同的、最重要的作用都是中介物質，令萬物之間相互聯絡，相互影響；而且，皆以對立統一為規律根本的道和邏各斯則直接指為精神，所以，他們都應劃為唯心論。

特別是赫拉克利特，許多人就是錯誤地認為他說的火就是現實的火，而將其歸為唯物論一邊，這是不對的。

另外，在中國古代哲學中氣是一個特別重要而又非常複雜的概念，一直以來它更傾向於精神，而非現實中確定的物質——氣體。

量變到質變——質上的差異，原因在於量上的差異。

從現代科學認識的眼光看，米利都學派哲學家並沒有進行過任何實驗，就斷言“一切是一”，甚至還斷言“一”是什麼，也太自大，太幼稚了。

但是，看待歷史，看待理論學說，一定要儘可能摒棄主觀經驗，米利都學派哲學家的真正意義在於：

第一次提出了事物的最終本質的問題；

第一次不帶任何成見地嘗試用自然科學的思維方式研究問題；

第一次遲疑不決但卻直接地將五彩繽紛的自然現象的本原歸為一種原始物質。

這些對於西方哲學以及後來的科學，都是開天闢地般的意義。

對於泰勒斯的功績，坤鵬論在《一切是“一”，“一”是什麼？（上）》講過了，並且，世界上第一個吃螃蟹的人，再怎麼美譽都不為過。

接著來，坤鵬論主要談談阿那克西曼德和阿那克西美尼的貢獻。

阿那克西曼德“無定”的提出，開了本原為抽象的先河——看不到摸不著的東西也可以被稱為原初，同時這也為唯心論奠定了基礎。

他說“無定”分離誕生冷和熱兩種對立力量，然後萬物透過生成的對立力量分裂出來。

由此，他還提出了，萬物生滅內在是正義與非正義的鬥爭。

確實，有權存在的東西怎麼會消逝呢！

阿那克西曼德從倫理的角度看過去，認為有權的是正義，與之對應的則是非正義。

“他已經勇敢地抓住了最深刻的倫理問題的線團。”尼采評價道。

這樣的說法不僅為畢達哥拉斯、赫拉克利特的生成學說提供了先機，而且，其自然中具有倫理本質的說法，引導恩培多克勒說出了自然運動中有愛與恨原理支配，決定了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的善為本的執著信念，當然，它還深深地影響了後來從哲學大類分化出來的倫理哲學，以及宗教。

可能這也是他的邦人推選他去領導一個移民殖民地的原因（注：據說是米利都在黑海海岸邊的阿波羅尼亞殖民地）。

尼采說，或許他的邦人很高興能夠同時尊敬他又擺脫他，而尼采給出的原因很修辭，坤鵬論理解下來就是：這人太正經了！

而阿那克西美尼則為後人提出了宇宙論的基本架構——構成萬物的物質＋指揮原初物質的法則。

這個架構相當了不起，它揭示的是——也變，也不變：

變：原初物質變成各種各樣的事物，同時，各種各樣的事物不停流變；

不變：原初物質永遠不變，原初物質運動、變化的原則不變。

也就是說，物體的外形變動不居，但作為物體的本質卻是終古如斯的。

毋庸置疑，這個架構一直指導著人類至今，是人類認知的主旋律，也是人類進步如此的最大功臣。

與阿那克西曼德一樣，阿那克西美尼也認為原初物質始終在運動著。

但是與各種特殊元素從“無定”分離轉化誕生的說法不同，他試圖用稠密和膨脹理論為氣賦予變化的能力，萬物不是氣分離產生的，而是氣變化而成。

另外，泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼都意識到了熱，意識到了溫度。

也正是溫度的原因，阿那克西曼德認為，溼本身是由熱和冷形成的，所以，熱和冷應當是先於水的等級，是更本原的，當它們從“無定”的原初質料中分離出來時，生成就開始了。

赫拉克利特是阿那克西曼德的信徒，但他賦予熱以新的含義，把它解釋為呵氣、熱的呼吸、乾燥的蒸汽……簡而言之，就是活火。

與泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼一樣，活火經由無數變化，首先是熱、溼、硬三種基本狀態，遍歷了生成之道。

不過，和阿那克西曼德的冷熱等量齊觀不同，赫拉克利特將冷排除出了物理過程，因為既然一切都應該是火，在火的一切可能的轉化中，就絕不可能出現火的絕對對立物，他將冷解釋為熱的一個等級。

坤鵬論認為，其實用溫度這個詞一下子就解決問題了。

二、他們的偉大貢獻是什麼？

坤鵬論前面曾講過，雖然赫拉克利特言語上瞧不上畢達哥拉斯，但是，他的學說根基是畢達哥拉斯的。

正是畢達哥拉斯將阿那克西美尼懵懵懂懂表達出來的“也變，也不變”明確成了學說。

而且，畢達哥拉斯繼承和發展了阿那克西曼德，既抽象又形象地將“無定”指為數字1，並且更傾向於探究原則，而不太糾纏具體的元素是什麼。

畢達哥拉斯學派很像中國的墨家，都類似宗教團體，並且都努力地吸收了當時的科學。

另外，據說，畢達哥拉斯曾一度做過阿那克西曼德的弟子。

該學派認為數是世界的原則和最內在的本質，而作為數的本質則是1。

1的意義有兩個：

第一，1是“所有單子的單子”，是基本單位，是所有數的本原，性質是絕對的；

1＋1生出2，2是偶數的來源，再加上1，是3，是奇數的來源；

一切數都是由奇和偶變出來的，一個偶數加上1，是奇數，一個奇數加上1，變成偶數，所有數都包含1，這樣就產生了世界上所有的數，然後再生出整個世界。

畢達哥拉斯的本原學說也叫單子論，但和後世萊布尼茨的單子論不同。

第二，1居數之首，與2、3等多數相比，它的性質是絕對的，一與多之對立，是其他一切事物的起源。

畢達哥拉斯學派又說，那永恆的1原是一個充實的圓球，漂浮於虛空之中，只因為一和多的對立，也就是充實和虛空的對立，它們時刻在鬥爭著，而充實又被虛空所包，一俟充實被虛空所攻入的時候，就是宇宙創始的時候了。

結果就生出無數的小粒子，小粒子彼此相異，它們又結合成了元素，火是元素之中最上等的，因為它是由四面體的小粒子構成的。

所以，也有人將畢達哥拉斯的宇宙論稱為小粒子說。

除了赫拉克利特，巴門尼德的學說根基也是畢達哥拉斯的，他拋棄了變，只追不變，乾脆地將除了1以外的數全都去掉了。

他認為，1，才是萬物的本質，1是“一”，真實的只能是唯一的。

他把1叫做“存在”，或者叫做“是”，世界的本質只是這個“是”本身，這個“存在”，就它一個。

三、畢達哥拉斯說：“一”是1

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