包公是安徽人，為何在福州閩江邊和海邊建有包公廟祠？

安徽合肥包公祠內

包拯故里

包公在中國人的心目中，是清明廉潔、剛正不阿的清官形象。這位安徽人，不但在故鄉有他的祠、廟等，在全國其它地方也有類似的紀念性建築。

福州南臺島上潘墩村包公廟

在福州也有包公祠廟。福州南臺島上的潘墩村，在文天祥祠廟的東側，一棵龐大的二級保護古榕樹下，就有一座小規模的包公廟。包公廟旁邊是文昌宮。

潘墩村的這個包公廟在古榕下，應該是重修的仿古建築，鋼筋水泥結構，好像一個亭子。

包公廟中央“公正廉明”牌匾下，供奉一尊包公像，紅面黑鬚，被村民以鋼筋及玻璃保護起來了，大概這個包公廟是開放式的，才出此策。包公像前是一長條香案桌，桌上香爐題寫為“包相府”。旁邊還有一尊小型紅面黑鬚包公雕像，一起接受香火。

包公像兩側的石柱上有對聯說：“清正廉潔千秋傳頌，赤膽忠心萬古流芳。”在外柱上也有一聯說：“丹心照日月光明正大，剛正垂千秋廉潔堅貞。”可見村民對將包公神化為“公義之神”，希望這世間為官者清正廉潔，為民者光明正大，社會能夠公平正義、法制彰顯。

有意思的是，這個包公廟中有一花崗岩制臺面，位於香案桌前，其四面有雕刻，正面上方橫雕花紋，兩旁刻有“光緒歲次丙申年，弟子潘金果敬叩。”說明，這個檯面應該是清代所制。至於潘金果是何人，無從查知，想必應是潘墩村人吧。

這個檯面正中是一幅精美的八仙過海彩畫，繪於白瓷上。猜測應是近來重修時繪上的。

包公廟兩側是可供村民和香客們休息的美人靠，在狹小的空間裡還有此設施，是一種用心。美人靠上方樑柱間牆壁上還有彩繪“氣壯山河”“日月共存”等。

樑上懸掛兩燈籠，上記“大學士”，即包公之官位“龍圖閣大學士”。又記“龍津境眾弟子敬叩”。潘墩村舊時屬於龍津境地界。

在包公廟的東側牆面上掛有一手書《包相府籤》，大概是後人將包公神化後，又加諸一些迷信的內容。

至於這個地處閩江邊上的小村落，為何會有供奉包公的小廟呢？未及詢問知情的村民。

猜想，這或許與潘墩始祖潘龍有關。潘龍是南宋末年的抗金和抗元名將，其岳父是抗金名將江萬里，抗元名將文天祥又是他的結拜兄弟。潘龍對於宋朝是有深厚感情的，宋朝的名臣忠將等，應是他敬仰學習的榜樣。其後代在潘墩定居後，建了文天祥祠廟，建了英烈殿、太師廟等紀念抗元將士的廟觀，也有可能也建了歷史上有影響的清官、忠臣包公廟。

又或者是因為村民們中有一人為官，以包公精神為念，而建起包公廟。總之，不管怎麼建起來的，都表示了普通老百姓心中的一種期待與要求。

福州倉山高湖包公祠

也在南臺島上，離潘墩村幾公里的高湖村佛亭自然村有一“南湖祖殿”，實際上是專祠包公的祠。據說，在北宋時，佛亭自然村出過一位官員，與包公共事多年，對包公十分景仰，包公辭世後，他十分懷念，就在家鄉捐建了這座包公祠。我未及探訪究竟。

福州福清市新厝鎮嶺邊村光賢亭

另據《福州晚報》報道說，在福州福清市新厝鎮嶺邊村光賢亭後也建有一處包公祠。這個包公祠跟南臺島上的包公祠廟有所不同。

一是所祭祀的主神不太一樣。福清的這包公祠供奉的是三尊“公義之神”：西周的姜子牙、宋朝的包拯、明朝的海瑞。

二是包公在這個海邊小村裡，某種程度上也被賦予了海神的角色。嶺邊村人歷史上多有出國謀生的，凡出國者，行前多會來包公祠裡燒香祈求平安。

所以，除了“公義之神”一致外，福清新厝的包公祠應該還帶有海上絲綢之路的味道。

其有一楹聯讚揚包公寫得很妙：

“包羅永珍永珍回春萬事發，拯救百姓百姓感恩百業興”。

另有一聯勸人行善很懇切：

“善惡不爽錙銖爾欲欺人神未許，吉凶豈饒分寸君能昧己我難瞞”。