家庭教育｜紅家長：獨立思考，不需要刻意特立獨行地和別人不一樣
獨立思考不是要盲目否決大眾，也不是要盲目追隨大眾，而是在思考、下判斷的時候，置大眾於度外，用自己的邏輯思維和理性推導去得出結論。真正理解了這一點的人們，就進入了第三個發展階段，也就是真正的獨立思考階段。
愛因斯坦這樣說：人們應該小心，不要向青年人灌輸下面的思想，即生活的目標就是獲得習慣意義上的成功。因為在大多數情況下，成功者從他的夥伴那裡獲得的東西，都遠遠超過他對他們所做的貢獻。但是，人的價值應該體現於他能給予什麼，而不在於他能獲得什麼。
作為家長，總希望自己的孩子未來能獲得幸福，為了這個目標，家長們拼盡全力地培養孩子。曾有人說過：“所有的愛都是以拉近兩個人的距離為目的，只有家長對孩子的愛以分開為最終目的。”其意思是，家長的愛應該以培養能從自己身邊獨立起來的個體為最終目的。孩子不是家長的附庸，他們是一個個獨立的個體，忽視這一點的家長，常常培養出懦弱無能的孩子。
在資訊時代裡，許多人都是人云亦云的，我不想這樣，但要怎樣做，才能成為一個獨立思考的人呢？
這是一個好問題，但是，不幸的是，我發現，大多數追求獨立思考的人對“獨立思考”，卻多少存在這樣或那樣的誤解。
有人認為，“獨立思考”，就是不從眾，和別人不一樣，其實這是有問題的。“獨立思考”不是一個如此單純的概念，要達到思維真正的獨立和自由，會經過不同的階段，在不同階段中，我們要克服不同的問題，不從眾只是其中一個。而這，則是獨立思考真正的難點所在。
個人發展的許多維度，就是這樣的，看起來簡單，其實複雜，比如：道德。
道德這個詞語簡單吧？做好事，不做壞事，不就是道德嗎？但是，同樣做好事，不做壞事的行為，卻可能源於不同的動機。美國心理學家勞倫斯·科爾伯格指出，道德的意蘊是非常豐富多樣的，同樣的一個道德行為，根據其動機不同，可以劃分到不同的道德發展階段去。簡單地說，可以劃分為三個大階段：
第一個階段，動機來源於趨利避害，比如一些人開車不闖紅燈，是因為害怕受到懲罰。
第二個階段，動機來源於社會規則，比如一些人開車不闖紅燈，是因為他們認為應該遵守交通規則。
第三個階段，動機來源於真正的道德判斷，比如一些人開車不闖紅燈，是因為他們認為這樣可能傷及他人的生命，而人類的生命是珍貴的。
“獨立思考”，也是如此，仿照科爾伯格的道德發展階段理論，我認為，在學習領域，也類似地存在一個“獨立思考發展階段理論”，同樣存在不同的三個階段。
第一個階段，是無獨立概念階段。
在這個階段中，人們還沒有形成“獨立思考”的概念，因為沒有形成這個概念，所以他們不覺得獨立思考有多麼可貴，也就不覺得它有什麼值得追求的。他們類似契訶夫筆下的小公務員，只需要不斷遵守上面下來的命令，追隨主流意見，舉手同意……就可以了。
毫無疑問，在這一個階段，人們面臨的最大問題是“從眾”。
從眾（conformity），是指群體成員在真實或虛擬的群體壓力下，改變自己的行為觀念思維的現象。從眾往往不是群體大眾拿著刀槍劍戟逼你去同意他們的意見，他們對你的思考的影響，往往是潛藏著的，這讓它防不勝防。
有這麼一句很搞腦子的話：“你以為你以為的就是你以為的嗎？”沒錯，你以為的許多事情，其實不是你自己的想法，而是大眾的想法，群體的想法，只不過，大眾群體潛移默化影響了你，讓你覺得那些想法都是你自己的。
有哪些潛移默化的方式呢？
風俗、習慣；重複出現的朋友圈和媒體謠言；無根據的名人軼事、名人名言……
這些方式的共同之處在於：一般沒有紮實的邏輯支撐和實際證據，完全透過不斷重複來影響你。
處於“無獨立概念階段”段這一階段的人們，在面對這類資訊的時候，要時刻記得問問自己：
大家都這樣，就是對的嗎？
以前都這樣，就是對的嗎？
這是很簡單的問題，但其實很有用，因為我們從眾的傾向，其實往往比我們自己想象的要強得多。在著名的阿希實驗中，被試和幾名“假被試”（他們的真實身份是實驗合作者）一起判斷右圖三條比較線段中，哪一條和左圖的標準線段長度相同。這個問題非常簡單，但是“假被試”故意堅持錯誤答案，就使得被試們對他們自己的眼睛產生了懷疑，實驗結果是：只有大約四分之一到三分之一的被試保持獨立思考，沒有從眾。所有被試平均從眾行為百分比為35%。大約有15%的被試，從眾行為的次數佔實驗判斷次數的75%——這15%的被試，就是出於獨立思考發展第一階段的人們，他們沒有獨立思考的概念，覺得大家說的總是有它的道理的，跟著走總沒錯。
但我們也可以發現，在經典的研究從眾現象的阿希實驗中，盲目從眾的被試也只佔15%，也就是說，絕大多數人其實不至於完全沒有獨立思考的概念。實際上，我相信如果做一個社會調查，每個人都會覺得獨立思考是很重要的能力，是很值得追求的。但真正能夠獨立思考的，卻不多，這是因為，有很大一批人，其實還停留在獨立思考發展的第二個階段：“為獨立思考而獨立思考”階段。
第二個階段，是為獨立思考而獨立思考階段。
在這個階段中，人們已經有了“獨立思考”這個概念，也認為獨立思考是好的，但他們並不知道怎樣去追求獨立思考，他們發現處於第一階段的人們沒有獨立思考的能力，往往陷入從眾心理，隨波逐流，因此對於大眾觀念產生了一定的牴觸情緒。他們錯誤地認為，和大眾不一樣，就是獨立思考的標誌。
實際上，當然沒有那麼簡單。和從眾的人們一樣，他們也陷入了思維的誤區：求異心理。
求異心理與從眾的趨同心理正好相反。從眾心理認為，大眾就是對的。求異心理認為，大眾就是錯的，而認為大眾是錯的我，則一定是對的。實際上，大眾是否認可，和事物的合理與否，正確與否，並沒有直接的因果關係。
這種強烈的求異心理主要體現在人類的童年和青少年時期，表現為強大的叛逆心，網路時代，如果有人的思維停滯在這一階段，就很容易變成所謂的“噴子”：攻擊一切被主流觀點認為是優秀和美好的事物，卻完全沒有根據，憑藉的只有他們的猜測和“誅心之論”。
《三國志·廖立傳》裡非常典型地描述了一個三國時代的噴子：
長水校尉廖立，坐自貴大，臧否群士……又言萬人率者皆小子也；誹謗先帝，疵毀眾臣。人有言國家兵眾簡練，部伍分明者，立舉頭視屋，憤吒作色曰：‘何足言！’凡如是者不可勝數。
翻譯成白話就是說：
長水校尉廖立，言行妄自尊大，褒貶評論別人……說統領萬軍的人，都是些不中用的混小子而已；誹謗先帝，詆譭汙衊各位大臣。當有人說到國家軍隊士兵精悍訓練有素、隊伍整肅軍紀嚴明時，他傲慢地仰著臉望著屋頂，勃然變色叱責那人說：‘那又算什麼！’這樣的例子不可勝數。
實際上我們翻翻史書，都知道，諸葛亮是中國歷史上著名的賢相，這是民眾和敵對國家都承認的事實，廖立批評朝政，本身當然是沒有錯誤的，但是他沒有提出具體合理的理由，只是為提出反對意見而提出反對意見，這就沒有意義了。
獨立思考不是要盲目否決大眾，也不是要盲目追隨大眾
所以，獨立思考不是要盲目否決大眾，也不是要盲目追隨大眾，而是在思考、下判斷的時候，置大眾於度外，用自己的邏輯思維和理性推導去得出結論。真正理解了這一點的人們，就進入了第三個發展階段，也就是真正的獨立思考階段。
《金剛經》中有一句話，我非常欣賞：“知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法？”釋迦牟尼說：你們要知道，我說的佛法道理，和船是一樣的，為了到達美好自由的彼岸，我們要使用船隻，但是渡過了海洋，到達了彼岸，就可以把船隻丟掉了，同樣的，大眾觀念也是一樣的，在我們從獨立思考的第一階段轉向第二階段時，我們可能需要透過批判從眾心理，追求自己的特色來形成自己的獨立意識，但當你的獨立意識已經形成的時候，我們就不必抱著對大眾觀點的批判不放了。在你不再需要刻意特立獨行地和別人不一樣的時刻，正是你真正成為一個獨立思考的人的時候。
——連載自即將出版的《學習力改變命運》（暫名），紅家長版權所有
