樹上的街市敘事元素：那直立而蜿蜒的“街市”舞臺
（四）、“街市”舞臺
我們設定這一故事講的是樹上的街市，訓練的方向是“世界中的我”，也就是對那些與我們生活在同一個現實裡的自然生命的想象，所以，那些街市的巷道，想象的起點應該是我們生活裡的榆、槐、松、桐、欒、樟、楝的槎牙枝條，至於這些槎牙枝條呈現怎樣的狀貌與色澤，擁有怎樣的非凡身世倔強精神傳奇故事，倒是可以從遠古傳說裡尋找靈感，或者借難能的逸思妙想瀲灩起文心。
（梁衡手繪樹譜）
一、“不死樹”。
《淮南子·墬形訓》：“掘崑崙虛以下地，中有增城九重……珠樹、玉樹、不死樹在其西。”
二、扶桑樹。
《山海經·海外東經》：“晹谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。”
《太平御覽》卷九五五引郭璞《玄中記》：“天下之高者，扶桑無枝木焉，上至天，盤蜿而下屈，通三泉。”
三、建木。
《山海經·海內南經》：“有木，其狀如牛，引之有皮，若纓、黃蛇。其葉如羅，其實如欒，其木若蓲，其名曰建木。” 郭璞 注：“建木，青葉，紫莖，黑華，黃實，其下聲無響，立無影也。”
四、雲陽。
《抱朴子·內篇·登涉》：“山中有大樹，有能語者。非樹能語也，其精名曰云陽。呼之則吉。”
北冥有魚之《神異經》（
託名東方朔
）例
可佔九州吉凶的豫章樹
東方荒外有豫章焉，樹主九州，其高千丈，圍百丈，本上三百丈，本如有條，枝敷張如帳。上有玄狐、黑猿，枝主一州，南北並列，面向西南，有九力士操斧伐之，以佔九州吉凶。斫復其州，有福遲者，州伯有病，積歲不復者，其州滅亡。
有蠶作繭成絲的神桑
東方有桑樹焉，高八十丈，敷張自輔。其葉長一丈，廣六七尺，其上自有蠶作繭，長三尺，繰一繭得絲一斤。有椹焉，長三尺五寸，圍如長。
三千歲一花、九千歲一實的祖（稼、榧）樹
南方大荒之中，有樹焉，名曰祖、稼、榧。祖，祖梨也。 稼，株稼也。榧，親榧也。三千歲作花，九千歲作實，其花葯紫色，其實赤色，其高百丈，或千丈也，敷張自輔，東西南北方， 枝各近五十丈，葉長七尺，廣四尺，色如綠青禾，皮如桂樹，理如甘草，味飴，實長九尺，圍如長，無瓤核，竹刀割之，如酥得食，復見實即滅矣。
食之不畏水火、成地仙的“如何”樹與“祖梨”樹
南方大荒有樹焉，名曰“如何”，三百歲作花，九百歲作實， 花色朱，其實正黃，高五十丈，敷張如蓋，葉長一丈，廣二尺餘。似菅苧，色青，厚五分，可以絮，如厚朴，材理如支九子， 味如飴，實有核，形如棘子，長五尺圍如長。金刀剖之，則酸； 蘆刀剖之，則辛。食之者地仙，不畏水火，不畏白刃。
東方有樹焉，高百丈，敷張自輔。葉長一丈，廣六七尺，名梨，如今之袓梨，但樹大耳。其子徑三尺，剖之少親，白如素和羹。食之為地仙，衣服不敗，辟穀，可以入水火也。
食之延年益壽的“桃”樹
東方有樹，高五十丈，葉長八尺，名曰桃。其子徑三尺二寸，小核，味和。和核羹食之，令人益壽。食核中仁，可以治嗽。小桃溫潤，嘅嗽人食之即止。
食之安軀健力的棗林
北方荒中有棗林焉，其高五十丈，敷張枝條數里餘，疾風不能偃，雷電不能摧。其子長六七寸，圍過其長，熟赤如朱乾之不縮，氣味潤澤，殊於常棗。食之可以安軀，益於氣力。
北冥有魚之《樹的藝術史》圖例
明木刻《西遊記—重植人參果》
18世紀英國木刻《生命樹》
樹分善惡。18世紀英國木刻《自然人與基督象形記》
猴麵包樹（基萬帕《可疑的友情》）
北冥有魚之世界樹
北歐神話中，宇宙由一個連線著不同獨立空間的聚合體支撐著——世界之樹“尤克特拉希爾（Yggdrasil）”，灰色的樹枝上，生長著九個世界。
這九個世界的生命形式各不相同：中庭即人類所生活的世界，阿斯加德是神明們的家園，約頓海姆是巨人的國度，尼弗爾海姆，即永冰之域，是宇宙起源之地，世界之樹將根系緊緊扎入後三者的世界當中。
北冥有魚之插畫師Stephanie Pui-Mun Law圖例
北冥有魚之插畫師Ida Rentoul Outhwaite圖例
北冥有魚之插畫師亞瑟·拉克姆(Arthur Rackham)圖例
踏碎瓊瑤：
神桑：生命樹與哭喪棒（節）
蕭兵
《山海經•海外北經》有“歐絲之野”在說了女子跪據樹嘔絲之後， 就說“三桑”，這當然就是蠶女（神）之所棲所食。“三桑無枝，在歐絲東，其木長百仞，無枝”。
《大荒北經》帝俊竹林之南有赤澤水，名曰封淵，“有三桑無枝”，郭注“皆高百仞”；無枝而又高大若此，當然是一種神桑，壽桑。實質上是“世界樹”的卑化。樂蘅軍更重視這則“桑、蠶和絲三位一體”再加上桑女（神）神話的原生性出：“它一方面尚未如嫘祖教民蠶桑那樣深度人文化，也未像蠶馬（女）故事加添了複雜社會性；它卻保有著發生在荒野中神樹神話的原始趣味。而吐絲之蠶為女子形象是神話的‘人格主義’和‘神人同形’的反映。”
白川靜根據中國一連串的“桑中： 桑臺：桑林/空桑：窮桑/扶桑：若木”神話或傳說推出，《山海經》的“帝女之桑”跟始祖桑生相關，是“生命之樹”。應該說，所謂“帝女桑”跟太陽樹的“扶桑”等本質上是趨同的，都是生命樹而兼為世界樹；不過“帝女桑”跟女神多些干連，就像《拾遺記》裡少昊之母皇娥也遊於“窮桑”而生小太陽神（少昊），再加上桑椹的 “致孕”，桑樹幹的“裹”子，都使得神奇的桑樹加入“感生神話”序列，乃至成為“創世神話”的一種原型。至於扶桑——若木作為“太陽神桑”，大家都講得很多，還可以參看《楚辭與神話》、《中庸的文化省察》等有關章節，本書僅偶爾涉及。
《北山經》還說三桑在塞北流沙附近：
〔湖灌之山〕又北水行五百里，流沙三百里，至於洹山，其上多金玉。手季生之，其樹皆無枝。其高百百果樹生之。其下多怪蛇。
所謂“其下多怪蛇”，跟《抱朴子》圓丘“多大蛇”暗合，可能是保衛生命樹的神蛇，或說象徵“冥土”。“歐絲”（之野），經文也將其作名。這都是聖地的平凡化。又《中山經》有帝女之桑，實在也是一種“生命樹”。
宣山，淪水出焉，東南流注於視水，其中多蚊。其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其葉大尺餘，赤理黃華青拊，名曰帝之桑。
帝女者公主也。郭注只將其平凡化：“婦女主蠶，故以名桑。”《太平御覽》卷九二一引《廣異記》說：
南方赤帝女學道得仙，居南陽崿山桑樹上，赤帝以火焚之，女即昇天，因名曰帝女桑。
此居桑樹之赤帝（炎帝）女，正是“跪據樹歐絲”的蠶神。火焚，猶煮繭殺蛹。然而她提前化成飛蛾，透過“火葬”而“升遐（霞）”，得以登天，獲得“再生”或新的生命形態。
帝女升“桑”——桑可以看做一種“天梯”。但為什麼還要透過“火焚”儀式，她才能“昇天”呢？
可能因為桑（扶桑：若木）曾被看做“太陽神樹”而與“太陽火”關連（這樣，紫紅的桑椹也可視為“陽火之精”）。正如陳炳良所說，“虞主用桑”，神主與祀火相連（李玄伯說），“那麼桑和神主的關係可以推到桑和火（太陽）的關係”。白川靜甚至稱桑為“陽（性）樹”。女性之登桑有如陰陽好合。以火焚燒桑上帝女，“女即昇天”，那桑也獲得聖名：帝女桑——太陽火之桑——陰陽和諧之樹。
火在這裡可以看作太陽力量的發揚，只有“太陽火”，才能助成從“帝女”到“天仙”的“昇華”，達成永生或不朽。
“不死樹”的母型是多種多樣的，有時竟是一種迷幻劑。 例如“壽麻”的母型最像“棕櫚”， 但有時居然異變為“建木”，為“建 木芒”，即某種“芒菌化”的仙草或 不死藥，而與印度的“蘇摩”（Soma） 趨同。
“不死樹”的母型可以是“桑”。 這不但因為桑是發明蠶桑的中國人的神樹，例如所謂“桑樹：桑中：桑臺“都是跟繁育信仰、高楳儀式相關的“生命樹”，“若木：扶桑”還是太陽樹、宇宙樹。中桑樹孕育生命。伊尹就生在“空桑”——這空桑（母腹：子宮）是神母所化。
桑樹每年從萌櫱到“沃若”到“隕黃”的規律性變化，令初民覺得它具有“再生”的神性或功能。它跟賴它存在的蠶都很容易成為“生命”或“生命運動”的象徵”（蠶的多子，也可以誘致繁育信仰）。
桑椹因而也成為一種“長生藥”或“仙果”。
董作賓先生以為甲骨文之“春”系從桑之抽發柔條取象。他說：“〔卜辭〕春字所從，即是桑字，不過更像其嫩條初生，阿儺無力之狀而已。” 這雖然不必是，但卻啟示我們，“桑”樹既可借作“喪”，也可以代表從冬到春的轉變或新生。桑的這種象徵功能，王孝廉已較好地觸控到，他說，“桑是具有‘永遠年輕’的不死與再生神秘力量的聖樹”，桑椹累累，桑葉摘了再生還能飼蠶吐絲，這就“對桑樹產生了不死、再生與生殖的原始信仰”。
那麼，《山海經》女子或蠶神“跪據”生命樹而嘔“絲”——這“絲” 也就具有生命力，不但使人獲得溫暖和財富，而且能使人的生命延長——因為春蠶到死絲也不盡，它是連綿的，迴圈的，不朽的，無盡的“力”。 能夠吐絲的蠶不但多次“蛻變”，而且最終蛻化為更新鮮更美麗的生命形態—蛾——從而孕育出更多的生命。所以我們不要把蠶或蠶女（神）所據的樹看做一般的桑樹。
（《山海經的文化尋蹤》，湖北人民出版 社2004年4月版）
中國三星堆出土“扶桑樹”
北歐神話裡的生命樹“雙聖樹”
