氣功一詞能包涵導引吐納、行氣閉息、靜坐止觀、性命雙修等功法嗎

如何學導引吐納

氣功一詞的創立及發展變化

上世紀五十年代，劉貴珍同志為“氣功”命名，從此氣功一詞被廣泛應用開來。但有人卻由此下結論：“從劉貴珍對氣功新的定義中，可以清楚地看到，他對氣功概念的內涵由當初的呼吸之氣改成了人體的正氣、元氣。顯而易見，這種變化是純思辨的結果！”“成為今天氣功理論薄弱、氣功理論和實踐不能統一的根本原因。”我認為這種觀點偏頗了些。

劉貴珍同志推廣的《內養功》、《強壯功》等對呼吸有特殊要求，都是從呼吸入手來集中思想、排除雜念，從而使身心得到舒暢。在這些實踐的基礎上，劉貴珍

將導引、吐納、行氣等諸多修煉方法統一名之為“氣功”，並明確解釋為調整呼吸的練習方法和功夫。這是“氣功”二字的最初含義。在這個含義下，用“氣功”二字來包容概括“靜坐”、“止觀”等功法，確如蔣維喬老先生所云“不妥當”。

就是劉貴珍同志的《內養功》等功法，也沒有觸及深層的本質特徵。

但是，劉貴珍同志將氣功推廣普及到民眾，使氣功成為千百萬人的健身法寶，並在群眾實踐的基礎上使氣功理論得到深入研究和發展，對此應當予以肯定和積極評價。劉貴珍同志對氣功定義最初的概括不準確，有些片面，這是人類認識事物的正常過程。也只有積極地、勇敢地、嘗試性地進行這樣的歸納和概括，才能推動事物前進。

社會實踐的繼續使人的認識不斷深化和發展，劉貴珍同志在自己以及學員們的練功實踐中，也覺察了上述的“不妥當”。如，他在《氣功問答》中明確地說：“作功入靜為第一難事，非短時可得。”“氣功的作用主要是調整大腦神經，增強機體適應性，消除機體和外界環境的不平衡關係。”（見《氣功精選》人民體育出版社）

隨著氣功實踐的深入以及氣功典籍的挖掘，越來越多的人體驗到進入“氣功狀態”的景象，比如有人調息入靜日久，丹田發暖，氣感越來越強，更有人感覺到“氣”循經脈流動；大多數人則感到“正氣”充盈，百病自除。這些人自然將

氣功之“氣”從呼吸之氣改為人體內的“正氣”、“真氣”、“元氣”，這是人類認識的深化，是在實踐基礎上認識從低階向高階、由淺入深的發展。

劉貴珍同志接受這些思想並提出了“氣功”的新定義，這是他的進步，也是他的新貢獻，應當支援和肯定。

當然，我們對“真氣”、“元氣”的認識是很膚淺的，尚未得到現代科學的證實。然而可以肯定，它是客觀存在的。揭示它的本質和內涵，正是二十一世紀科學的重大任務。

“性功”和“命功”適用於氣功這一稱謂嗎

重在修煉身軀形體，補損聚精，進而煉氣化神的諸多功法，屬於“命功”範疇。

重在修煉精神意識，倡導“趣向解脫”、“斷除煩惱”，追求明心見性，追求心安、心靜一波不生等功法，都屬於“性功”。

“形”和“神”是對立的統一，煉形聚精化氣的同時，“神”自然安詳自在；煉“神”的同時，形體功能必然得到改善調整。從這個意義上來說，沒有絕對的“性功”和“命功”。任何一種功法的高階階段必定是“性”、“命”雙修。

對於高階“性功”，“氣功”這一名稱還合適嗎？我認為答案是肯定的。“性功”簡捷有效的修持方法是“元神”自覺觀照，在一天24小時內，時時處處保持“安詳”，不論行住坐臥、應事接物，都使心境敞開，返觀自身察照自己的意識活動，從而進入高度靜境，象蔚藍的天空“鳥過無痕”，又象清澈的湖水無波無紋，即所謂“寂而湛然”。

在這種狀態下，體內的細胞處於無干擾的自然狀態，輕鬆自在地進行新陳代謝，從而整個機體充滿生機，“內氣”、“元氣”毫無阻礙地發揮著它的功能，並得到養育、壯大。把身心這種徹底解放的舒適境況名之為“氣功狀態”，恰如其分。

總之，氣功的精髓在“氣”。“氣”者“元氣”、“真氣”是也。它能包容導引、吐納、行氣、閉息、靜坐、止觀、養性等諸多功法，在現階段尚沒有更好的名稱可以取而代之。（高智仁）

（圖片來自網路）