在牟羽可汗的支援下，摩尼教被定為回紇汗國的國教？

在牟羽可汗的支援下，摩尼教被定為回紇汗國的國教？

歡迎來到百家號聽盡空雨，在牟羽可汗的支援下，摩尼教被定為回紇汗國的國教？小編髮現，由於回紇與唐朝交往密切，受唐朝中原文化的影響也比較明顯。例如，回紇本來以遊牧為主，“無君長，居無恆所，隨水草流移”。

建立汗國以後，便開始向半定居生活轉化，上層統治者甚至在草原上建築城市。葛勒可汗在其紀功碑（即所謂古突厥文《回紇英武威遠毗伽可汗碑》）中說：“我於雞年（757年）讓粟特人、漢人在色楞格河畔建造了富貴城。”牟羽可汗到過唐朝的東都洛陽和許多名城，而且兩次娶唐朝大臣的女兒，深受中原物質文明的影響。他在鄂爾渾河畔構築宮殿，宮中婦人多“有粉黛文繡之飾”。據史書記載，在著名的“參天可汗道”沿途，從鵜泉往北有公主城、眉間城等。北宋使者王延德在合羅川（今額濟納河）曾見到過回紇公主所居的城址。

回紇汗國最壯觀的城市莫過於回紇牙帳城，它是汗國的都城，政治、經濟、軍事和文化中心。該城遺址現名哈拉巴勒嘎斯，意為黑虎城，位於今蒙古國後杭愛省省會車車爾勒格以東的鄂爾渾河上游。整個遺址面積約25平方公里，包括城市、堡寨、城堡及農業郊區。城市的中心部分位於堡寨的西南面，面積為1平方公里，周圍建有土牆。堡寨位於城市中心部分的東北方、城堡的東南角，寨牆高達12米。這裡發現一座多層房屋，建有取暖裝置、用灰泥抹面的牆壁和裝有青銅鋪首的大門。瓦當和鋪首的紋飾均為晚唐風格。

城堡的圍牆現存高約10米。城堡中央及其周圍建有望樓。在城堡內發現一座宮殿基址，瓦當上亦有晚唐紋飾。城堡外有佈局規整的園圃。城堡南面建有廟宇，研究者推測為回紇諸可汗的祠廟，著名的《九姓回鶻可汗碑》即發現於此。除上述遺蹟外，還發現一座手工業作坊，出土有紅銅片、青銅塊等物。遺址出土的陶器為裝飾印紋的“黠戛斯”（今柯爾克孜族的先民）瓶。城內外房屋基址大都出土有研磨穀物的石臼和手磨碎塊，反映當地農業已有相當發展此外，還發現一枚唐武宗（814—846）時的圓形方孔錢。回紇人早期仍使用古突厥文。

迄今在蒙古高原發現的回紇汗國碑銘，大都是用突厥文刻成的。在蒙古國哈拉巴勒嘎斯城址內發現的著名的《九姓回鶻可汗碑》，是用古突厥語文、漢語文和粟特語文三種語言文字刻成的。大碑早已碎為數段。其中古突厥文部分殘損過甚，唯漢文、粟特文部分儲存較好，二者又以漢文碑文概述了自回紇建汗國以來直到碑主保義可汗部分儲存最好共8位可汗的事蹟，特別是詳細記述了摩尼教傳入回紇的情況粟特文是古代粟特人使用的文字。史書記載粟特人原居祁連山下昭武城，西漢時遷居中亞細亞。各部分建城邦，故文獻中常稱之為“昭武九姓胡”。

由於粟特人主要是在東西方之間從事商業活動，貿遷有無，所以又被稱作“商胡”或“賈胡。他們到處經商，也把自己的文化傳播至所到之處。草原遊牧經濟對商業活動的依賴性很強，所以粟特人在回紇汗國的社會生活中發揮著十分重要的作用。回紇人因此也受到粟特文化的影響，文獻中說他們“多引商胡，用其文字”不僅如此，回紇人後來轉而用粟特文這種拼音文字來拼寫自己的語言，從而產生了廣泛使用的回鶻文。

從20世紀50年代在蒙古國烏蘭浩木地方發現的八行回鶻文碑銘來看，這種文字早在蒙古高原的回紇汗國時期就已經為回紇人或其他操突厥語的部族使用，而不是像通常所認為的產生於9世紀中葉回紇汗國崩潰以後。回鶻文後來為不同信仰的教徒使用留下了佛教、摩尼教、景教、伊斯蘭教各種文獻；也有各種內容的世俗文獻：文學作品、醫學著作、大量的社會經濟文書、曆法、雙語對照字典，等等。這種文字的作品不僅有碑銘、寫本，元代並用於木刻書中明代的《高昌館來文》、清康熙二十六年（1687年）重抄回鶻文譯本《金光明最勝王經》的發現，證明這種文字的使用一直延續到17世紀。在歷史上，回鶻文曾對北方其他民族文化的發展有過很大影響。

史載契丹小字仿自回鶻文。蒙元時代，回鶻文為蒙古人所採併成為蒙古人在歐亞大陸所建諸汗國的官方文字。後來經過用若干變化，形成現代蒙古文，至今仍為我國蒙古族所使用。16世紀以後，滿族又從蒙古族那裡借用了這種文字系統來書寫自己的語言，從而形成了滿文回紇汗國據有的蒙古高原和阿爾泰山以南地區，處於唐代東、西方交通的重要位置。尤其是安史之亂以後，吐蕃佔據河西走廊，唐朝與西域的聯絡只有經回紇道才得以溝通。唐朝與西北諸族的交流既得力於回紇，回紇也從徵收高額過往商稅中找到了增加財富的新途徑，從而促進了本身商業經濟的發展。

前面提到回紇汗國有粟特人和漢人修造的富貴城，據研究就是一處草原上的商業重鎮。因此，當時經由回紇汗國的道路，成了絲綢之路的主要路線。回紇人最初信仰薩滿教，有巫師。據《九姓回鶻可汗碑》的說法，762年，牟羽可汗在洛陽接觸到摩尼教，引起很大興趣，第二年，“國師將睿息等四僧入國，闡揚二祀，洞澈三際。況法師妙達明門，精通七部，才高海嶽，辯若懸河，故能開正教於回鶻”，於是“受明教，薰血異俗化為蔬飯之鄉，宰殺邦家變為勸善之國”。在牟羽可汗的支援下，摩尼教被定為回紇汗國的國教。由於回紇助唐平安史之亂有功，摩尼教又借回紇勢力重返中原，擴大影響。

大曆三年（768年），唐代宗應回紇奏請，准予在長安正式設立寺院，賜額“大雲光明寺”；六年又應回紇奏請於荊、揚、洪、越等州置大雲光明寺。元和二年（807年），回紇又請於洛陽、太原等地建寺。長慶元年（821年），在回紇請婚使團裡，摩尼僧竟與宰相、都督、公主並列在回紇人的支援下，摩尼教在中原地區得到迅速傳播，這在一定程度上也增強了唐朝與回紇的聯絡。摩尼教在古代中國民間影響很深，常被利用作為組織農民起義的工具，而其教義也愈益與佛教、道教相融合。

後來小編還了解到，在北宋宣和二年（1120年），睦州青溪（今浙江淳安西北）方臘就曾藉助摩尼教組織發動農民起義。有的學者認為，元末韓林兒自號“小明王”，乃至朱元璋所建明朝，也都與明教即摩尼教有一定的關係。你們覺得呢？你們對這段歷史還有什麼樣的瞭解呢？歡迎和大家分享你所知道的歷史故事哦。

以上圖片素材來源於網路，侵權立刪！