知識分享：從音讀到默讀的變遷

（二）從音讀到默讀的變遷

關於對默讀的比較早期的資料是奧古斯丁對安布羅斯的描述，這發生在公元5世紀，奧古斯丁道：“他的眼睛掃描著書頁，而他的心則忙著找出意義，但他不發出聲音，他的舌頭靜止不動。任何人都可以自由接近他，訪客通常不須通報，所以我們來拜訪時，常常發現他從來不出聲朗讀。”奧古斯丁對這種閱讀方式感到很奇怪，因為這種沉默專注地盯著書頁看的方式，在他那個時代非常鮮見，當時正常的閱讀方式是大聲朗讀。在公元9世紀以前，修道院繕寫房工作的抄寫員在抄寫文字時，通常以口述或者是對自己朗讀的方式進行。從9世紀開始有了對修道院繕寫房工作的抄寫員要默讀的規定。

一些歐洲學者也認為，默讀首先興起於古代後期的基督教，公元7至11世紀在不列顛島的修道院抄寫室傳開，公元13世紀傳到大學和經院學者們，一個半世紀後在世俗的貴族階層中普及，把人們從他人存在的喧騷引向孤獨，但是，直到大致19、20世紀左右，最普通的民眾仍離不開音讀。

在日本，日本學者前田愛在研究中把音讀分為朗讀和朗誦。前田愛認為，朗讀是傳達手段，是幫助理解的補助手段，主要指民眾的閱讀行為；朗誦是為體會文章韻律的朗朗誦讀，基於民眾的讀寫能力低下的情況。對此現象，李長聲的觀點是，當時的文學樣式具有的民眾文娛的特性與共同享受的形態相適應，這時的小說是家族共有的教養和娛樂物件，而非個人鑑賞物。同樣是明治時代，朗誦是漢籍青年們的特徵，他們在學校、宿舍、政治結社等精神共同體內朗誦，與之相對應的文學樣式是漢詩文、政治小說等。1872年日本開始實施新教育，由於尊重漢學之風，學生放學之後還要在家庭或私塾學習漢籍。前田愛提到：“誦讀漢籍這一學習課程，是透過反覆放聲念語言的音響與韻律，將不同於日常語言的語言形式刻印在心靈上……這種誦讀訓練出來的青年們，具備大致等質的文章感覺和思考形式，就可能超越出生地、出身階層的差異，溝通同屬於精英者流的連帶感情。”依照這一解釋，就像使用方言能強化生活在同一地域社會的人們的親近感，朗誦漢詩文也同樣具有強化連帶感情的作用。

（三）默讀實現閱讀的私人化

無論是在歐洲還是日本，伴隨閱讀方式從音讀向默讀的變遷，閱讀經歷了從共享性向私人化的轉化，閱讀逐漸成為一種個人化的行為。隨著活字印刷術的發展，個人可以得到更多的書，一種書能有更多的讀者，閱讀逐漸變成完全個人行為，閱讀者對出版物的接觸形態由音讀徹底轉變為默讀。

曼古埃爾在《閱讀史》中提到，默讀讓書本與讀者之間建立起一種沒有他人在場的溝通，並讓讀者獨自體會得到“心靈的振作”。由此可以說，默讀的出現以後，人們才真正實現私人閱讀。藉著默讀，讀者能夠與書本文字之間建立一種不受約束的關係。文字可以存在於內心的空間，洶湧而出或欲言又止，讀者可以用其思想從容地檢視他們，從中汲取新觀念，也可以從記憶或其他一攤在一旁的準備細讀的書做比較。

愛默生也曾有類似的主張，他認為閱讀是個人孤獨的行為，神聖的著作要在沉默中閱讀。他擬了一個包括《奧義書》與《沉思錄》著作的書單，並寫道：“所有這些書籍都是普遍良心的莊嚴表達，而且它們對我們的日常作為而言，比年鑑或日報更為重要。但是它們是用來私下閱讀的。是要放在曲攏的膝蓋上閱讀的。我們不能用嘴唇與舌尖來與其溝通，而必須發自雙頰的熱情與悸動的心”。

閱讀是人類的一個認知過程，人們透過閱讀來探索未知，塑造自我，閱讀者對內容的選擇與閱讀的感受都極富個性化，每個人都有自己的一部閱讀史。一個人的閱讀經歷，是私人的閱讀史，也是個人的精神發育與成長曆史。