《悟空傳》：一部極具後現代性意味的網路文學作品
很多人在2017年看過電影《悟空傳》，由彭于晏、倪妮主演。但很多人不知道，它改編自 “網路第一書”——《悟空傳》，此書是今何在2000年創作的文學作品。 “今何在”，原名曾雨，1977年生於江西南昌，1999年畢業於廈門大學。雖然借用了《西遊記》中唐僧師徒四人取經故事的框架，但是書中人物形象區別明顯。其中的沙僧形象有相似之處，都取經意志堅定，寡言少語，但總體看差異較大。
一、愚庸奸邪，自私偏狹
“這個天地，我來過，我奮戰過，我深愛過，我不在乎結局。”《悟空傳》“熱血迴歸版”的封面這樣寫道。這寫的是和另一個自己作戰，直到死亡的悟空，也可理解為作者對《西遊記》中師徒四人的重新解讀。沙僧行為愚蠢，為人奸詐。他為了能夠重返天庭，不僅自己小心翼翼地在人間收集琉璃盞的碎片，而且監視師父師兄等人，隨時向天庭神界彙報“工作”，是天庭的“特務”，他無條件聽從天庭安排，對於派遣給他的“監視”工作，“他心存感激”，卑躬屈膝。
孫悟空……：“沙悟淨！你敢誣告！”
“何為誣告？我分明看見你與萬靈之森女妖阿瑤勾結，謀害了師父！”……
“沙悟淨是我派在你們身邊監視你等的，就是怕你這樣的頑劣之徒又野性復發，他說的話，我信！”太上說。
沙僧在天庭神界充當的是“走狗”身份，看似虔誠，卻只是為了達到個人的目的。當太上老君和孫悟空爭執唐僧是被誰殺死時，他“不失時機”地站出作證，說是孫悟空，甘做天庭臥底。當太上老君捉拿悟空，遍問神兵神將時，無人逞能。沙僧卻主動跳出，“我來拿你！”他把自己的生命和自由意志當作“祭物”獻給了天庭神權。
在沙僧眼裡，師父師兄及取經團體只是他“重返天界”的手段，對他們大呼小叫，毫無禮節。而對決定他能否重返天界的人物玉帝、太上老君、王母娘娘，則甘願拜倒在他們腳下，自稱為“臣”，為保護金箍棒下的玉帝，還把身體當做“肉墊”，被金箍一棒“打得直飛出去”。孫悟空揪住玉帝衣領，並將其拋在空中時，沙僧又“不失時宜”地出現了，“跳出去把玉帝接住了。”這一行為是真誠地懷有對玉帝的崇敬之情嗎？當玉帝為了感謝他而問他在哪兒做事並賞他時，沙僧發現自己等待許久併為之“拼搏努力”多時的機會終於來了，他“連連磕頭”，“臣只有一個心願，望能重返天界！” “臣”是統治集團內的一種官職，沙僧此時因打碎琉璃盞被罰在人間，已經是“妖精”身份了，不再是曾經的“捲簾將軍”了。因而，他使用“臣”字的重要自信在於：他是為天庭神界服務的，有監視的“重任”在身。被自稱為“臣”，看上去謙恭，然而對比他稱呼師兄悟空的行為，不難看出，他對別人的禮貌尊敬都以自身利益為前提。
二、無視禮儀，悖逆人倫
在人際交往上，《悟空傳》中的沙僧呈現出我行我素，唯我獨尊的特點。師父和徒弟之間、師兄弟之間“突破和諧，變得各有算盤，以至於異常惡化、互不買賬。原來的
那種
等級關係與人與人之間的面子文章被徹底撕破。”在小說開始，第一頁就有沙僧的“驚人之語”。悟空拒絕為師父唐僧尋找食物，並和八戒爭吵時，打擾了沙僧的美夢：
“你敢再說一遍！”豬八戒舉著釘耙就要往上衝。
“吵什麼吵什麼！老子要睏覺了！要打滾遠些打！”沙和尚大吼。
三個惡棍怒目而視。
“師父”、“哥哥”、“二哥”、“大哥”、“師兄”等等沙僧對唐僧、悟空、八戒的尊稱在《西遊記》中屢屢出現，而在《悟空傳》沙僧嘴中幾乎聽不到。更無禮的是，沙僧在取經團隊中是最後一個加入的，按照尊卑順序，理應是“沙師弟”，然而“老子”、“滾”、“怒目”這些詞彙，把一個暴躁易怒、自我中心、唯我獨尊、無視禮儀的創新的沙僧形象活靈活現地呈現了出來。他不謙恭順服，不知道什麼是“尊卑有序”。隨心所欲、暢所欲言而且無法無天。
師徒之間不再有等級關係，大家互相推卸責任。當徒弟三人自顧自地打架鬥嘴時，唐僧的反應是“你們是大爺，我去給你們找吃的，還不行嗎？”這裡不再是《西遊記》中師父唐僧偶爾想自己化個緣，悟空和八戒都攔著的和睦形象：
行者笑道：“……俗語云：‘一日為師，終身為父。’豈有為弟子者高坐，教師父去化齋之理？”……沙僧在旁笑道：“師兄，不必多講。師父的心性如此，不必違拗。若惱了他，就化將齋來，他也不吃。”
原來師徒之間是謙恭有加的情形，兩位師兄都認為師父是父輩，化齋這些小事應該由弟子代勞。唯有沙僧善解人意，明白師父想要顯揚自己能力，在徒弟們面前“露一手”的小心思。他是謙恭的模範，擔心“違拗”師父而順著師父的意願。這和《悟空傳》中師父無奈必須自己化齋才有飯吃的情況形成鮮明對比，師徒關係顛倒，師父為徒弟化齋成了理所應當，而且稱呼徒弟為“大爺”。
沙僧和二位師兄一樣是看客，冷眼旁觀師父怎樣化緣，徒弟反而成了“座上賓”。當唐僧自己去化緣，悟空以女妖精在等他而開師父玩笑時，三個徒弟冷笑道：“哼哼哼哼……”，當師父僧袍被扯破時，三個徒弟嘲笑師父的無能，笑成一團，連打架都忘了，“哈哈哈哈……”。可以想象，師父辛辛苦苦化來齋飯，沙僧等人則會蜂擁而上，搶得一乾二淨。毫無謙讓、禮儀可言。唐僧和悟空、八戒討論天上地下誰唯我獨尊的問題時，唐僧認為是“佛”，並以如來祖出生時的話語證明是“佛”。
三、懶惰散漫，消極怠工
我們對沙僧的固有認知是他勤勤懇懇，任勞任怨。然而，《悟空傳》中的沙僧卻常睡懶覺。僅有的任務就是“監視取經隊伍”和收集琉璃盞碎片，並將其拼好以贖罪重返天庭。《西遊記》中沙僧取經實質上也是為了贖罪，擺脫在流沙河吃人的命運。而今何在筆下的沙僧走的是害人利己的“旁門左道”，他以為自己把琉璃盞找回拼好，就可以復歸原職，不料，一切都是個騙局。
沙僧出現了：“打架麼？好！”
“我們討厭從來不背行李不洗碗的師弟，這他媽還能叫師弟麼？行李呢？又給禿頭背？揍他！”
乒乒乒乓乓乓！
透過他人之口，側面反映了沙僧在團隊中無所事事、無精打采的狀態。行李“從來不背”，職責範圍內的事情不做，那他做什麼？一直在睡夢中的沙僧，即使被吵醒，說了幾句夢話後，又沉迷睡夢中。不化齋，不挑擔，不洗碗，沙僧在團隊中是無事閒人。師徒討論天地間誰“唯我獨尊”問題時，沙僧從睡覺中醒來，說了一句話後，“打個呵欠，又睡去了。”一直在睡夢中的他，在取經中無聊地依靠睡眠消遣時光，混日子。
四、變化原因
“《悟空傳》就是一部極具後現代性意味的網路文學作品。”後現代主義要求對經典解構、反諷。沙僧不再是謙謙君子，變得暴躁易怒、髒話連篇和喜歡打架。作者在《在路上》（初版序）中寫道：“每個人都有一條自己的西遊路”，《悟空傳》打破了神的權威，它對《西遊記》中不證自明的神佛絕對權威產生懷疑，對《西遊記》中的神權和社會秩序進行解構，王母像潑婦一樣，玉帝在悟空面前強裝鎮定，實則膽戰心驚等等，都是對《西遊記》的戲謔。取得真經是上層意識形態為沙僧指定的贖罪道路，但《悟空傳》中的沙僧並沒有順從，而是質疑一切“真言”，以自己的方式西遊，找回琉璃盞碎片和監視取經隊伍。他不再是對師父師兄言聽計從的沙師弟，很迷茫，是天庭的“傀儡”，沒有自我，以天庭的意志為意志，盲目不加分辨，損人以利己。這是作者對《西遊記》“誅心”、“求放心”價值觀的“解構”，重塑再創造出的新的“尋找本心”的價值觀。