千古奇文《千字文》| 周汝昌宣義（節選）

智永《真草千字文》區域性1

關於“律召調陽”

……不少書家把這句寫成了“律呂調陽”，這個“呂”字是錯誤的，本來應該是“律召調陽”才符合史實。這個錯誤，不要說一般的學書者，就連大名家，如我們素來敬仰的于右任先生，也把“召”寫成了“呂”字，這對後學影響卻不可低估。所以我不諱直言，特為提出，請方家評議。

原來，周興嗣這位奇才的奇文，那章法結構是特別謹嚴而清楚的：有首句“天地玄黃”起，一直到“律召調陽”句，這一段是講天文曆象、陰陽氣候，而人們常用的“氣候”一詞，究為何義？就要從“律召調陽”這四個字來尋求本來的正確解釋。

現代之人都知道，自然科學、科技研究，特別注重實驗這一手段，沒有實驗就沒有結果資料可為定論。那麼，我們中華古代科技講不講實驗呢？告訴你吧：那太講實驗了，那辦法太高明瞭。這兒的“律召調陽”就是一個極好極典型的例項。中華古代很早就認識陰陽二氣的妙理，認識到：歲月過到了冬至那一天，陰氣達到了最終點而轉生出陽氣的開端來。這個認識正確嗎？古人就做實驗來證明了，他們的辦法是用音樂上定律的六個管子，裡面都盛上非常容易飛動的葭莩灰，把這六個管子埋在地下，等到冬至這天，把第一個管子啟開一看，那葭莩草灰就被陽氣衝動而湧出了管子口，證實了就在冬至的當天，陽氣雖然還很微弱，卻實實在在發生了萌動轉化的微妙現象。古人把這種實驗陽氣的辦法就叫做“候氣”，我們直到後來所說的“氣候”一詞就是由“候氣”的實驗延續下來的。這兒，還得讓我加強說明：第一，古人文字特別注重我們中華漢字的最大特點，即要講究“對仗”。你看，上句是“閏餘成歲”，下句才是“律召調陽”，這都有嚴格的對仗規定。“閏”和“律”是相應的名詞；第二字上句用“餘”，下句用“召”，這才是相應的“虛字”（略微相當於今日所謂動詞是也）。如果你寫成“律呂”，那是一個不可分割的二字名詞，所用的虛字對仗就給消失了，那怎麼能行叫呢？第二，“召”就是感應的意思，由於陽氣的萌動而感動了管內的輕灰，所以這叫“召”。你把“召”寫成“呂”，這層道理又往哪裡去尋找呢？這就是學識未周，沒有考慮漢字句法的對仗與實驗的氣候的大道理。這樣一來，對今後學子的誤解誤會就太大了，豈能不給以說明糾正？

關於“召”和“呂”的寫法問題，請大家參閱我的另一篇文章：《“律呂調陽”還是“律召調陽”？你讀的《千字文》是對的嗎？》

末後，讓我再舉一個極好的詩例：我們中華詩聖杜少陵的《冬至詩》，他開頭寫道：“天時人事日相催，冬至陽生春又回。刺繡五紋添弱線，吹葭六琯動飛灰。”（“琯”即管子的美稱）請看，大詩人在冬至那一天作詩時，已然把這個“律召調陽”的妙理揭示無疑了，其表現得生動靈活，令人愛讀喜誦，這都屬於我們中華大文化以內的知識，不可不稍加講求，以免以訛傳訛。上文引及杜詩來佐證這個“律召調陽”的道理，因此不妨就杜詩的文采句意來補說幾句，也可幫助理解。“律召調陽”的實際意義是指冬至這個重要的日期。古語云：“冬至大如年。”據元代人的記錄，還能知道那時過冬至節的儀式非常隆重，全家聚會，老輩坐在上首，子孫晚輩要依次行禮，祝老人長壽……若明此理，方知杜詩絕非泛泛閒文瑣事。再者，杜少陵為什麼用了一個“五紋”，又用了一個“六琯”，這是何意呢？須知，我們文化上講顏色，從來只重五彩，而不是現代常說的七色。所以“文章”二字本義是“五彩為紋”、“五音為章”。文是顏色的事情，而章是音樂的事情，這個現在聽起來新鮮的道理，古人不以為奇，今人懂得的卻極少極少了。說破一句吧：中華本來的文章指的就是漢字文化的兩大特色，漢字包含了彩，又包含音。如果不講求文采和音律，那麼從根本上就算不得是中華的文章了。那麼，為什麼又非是“六琯”呢？這道理就在於中華古樂包含五音十二律，十二律分為陰、陽各六律，習慣上首陽而次陰，所以冬至那天驗的是陽氣的萌動，當然只能用六個陽律的管做此實驗，至於那六個呂管與陽氣無關，所以《千字文》這一句裡不可能出現“呂”字。至於“吹葭”又是什麼意思呢？“吹”就是指陽氣的升騰萌動，如同人吹律管一樣，而“葭”是葭莩的灰，因為它是最輕微最易拂動的物質。懂了這些，你才加一倍感受到那個“召”字的道理，而不可能是“呂”字的異文、錯寫。

最後，尋二字致訛的原因，只不過是古人書法上行草連筆之處將二字寫得有某些相似，臨寫者粗心不查，心裡先有了“律呂”這個成語，於是就再不細想，竟致寫作了“呂”，從此沿訛下來。

智永《真草千字文》區域性2

關於“墨悲絲淬”

……按今傳智永手跡本作“墨悲絲淬”分明無可疑義，而後來的也稱為智永本者卻將“絲淬”的“淬”字都改成了“染”字，這個問題需要研討解說一下，但想要解說這個問題還很不簡單：

一、智永最初手跡的墨書是左“氵”右“卆”，這種寫法本來就是書法者寫“士卒”的“卒”字。

二、不能夠分辨上九下十之“卆”字就是“卒”的寫法者，認為是“染”字缺了一撇一捺，於是就找來墨子“染於蒼則蒼，染於黃則黃”的“染”字，把智永的“㳃（淬）”字改成“染”字了。

三、其所以如此者，是因為一般人不知道“淬”字本來也有“染”字的意義。（淬：《廣韻》染也，犯也；《集韻》淬，沒水貌。）

有此三層緣故，所以世之通行本當然就以“絲染”者為正確了。孰不知若是本為“染”字，那麼智永禪師哪裡有省下一撇一捺而寫成“㳃”字之理乎？本人以為，智永禪師本來所寫的是“淬”字，與“染”字的改本並不一致。

關於“卒”和“淬”的異體寫法問題，請大家參閱我的另一篇文章：“律呂調陽”還是“律召調陽”？你讀的《千字文》是對的嗎？

……“墨悲絲淬”，傳世的宋代刻本、拓本中卻是“染”字，並無例外；而另有唐本的手跡中卻明明白白寫作三點水旁、右為“卆”，這個字其實就是“淬”，“淬”本身也有“染”字的一義，因此方知並非智永將“染”字少寫了一撇一捺，這是不可能發生的情況，但在他一世寫了八百本之多的情況下，卻也有可能後期忘掉那個原本的“淬”而寫成“染”字了（因為《墨子》的本文是“染”，這就容易使智永把周興嗣的“㳃”寫成“染”了）。

總之，本書的定文是想尋找周興嗣手跡的最早痕跡，而避免被後世的多家寫本的通俗字（時有改變）給造成混亂的現象，在這一點上希望讀者不要誤會是我們無意中弄錯了，這是經過一番考慮的結果。

附：周汝昌先生簡介

周汝昌（1918年4月14日~2012年5月31日），生於天津。字禹言、號敏庵，後改字玉言，別署解味道人，曾用筆名念述、蒼禹、雪羲、顧研、玉工、石武、玉青、師言、茶客等。

中國紅學家、古典文學研究家、詩人、書法家，是繼胡適等諸先生之後新中國紅學研究第一人，考證派主力和集大成者，被譽為當代“紅學泰斗”。其紅學代表作《紅樓夢新證》是紅學史上一部具有開創和劃時代意義的重要著作，奠定了現當代紅學研究的堅實基礎。另在詩詞、書法等領域所下功夫甚深，貢獻突出，曾編訂撰寫了多部專著。