（三）皇后王政君與東平王姻緣指瑕及補佚
前景回顧：
《漢書·宣元六王傳》記載“元始元年（公元1年），王莽欲反哀帝政，白太皇太后，立雲太子開明為東平王，……開明立三年，薨。無子，復立開明兄嚴鄉侯信子匡為東平王，奉開明後”。
時隔三年，東平復國，東平思王劉雲的兒子劉開明又登上了王位。遺憾的是，這位福薄命短的東平王僅在位三年就一命嗚呼了。
更為遺憾地是，他並無子嗣。無奈，只好由他的侄子劉匡接班，成為第四代東平王。
這位王爺沒有了他叔叔、祖父的懦弱，但多了一副忠肝義膽和一腔熱血。
公元8年，王莽篡朝。九月，劉匡與其父劉信、東郡太守翟義（丞相翟方進子）決計起兵討伐王莽。
軍隊在無鹽會合後揮師西進。十二月據圉城（今河南札縣南），為王莽軍所破，翟義、劉匡慷慨就義，東平又一次被除國。
漢成帝第三任御史大夫張忠鎮墓獸銘文補佚
（一）東平王改邪歸正的原因分析（補佚）：王相和諧相處，張忠教化之功
前33-前32年東平相王尊被東平王劉宇母子攆走之後，在前32-前30年，由張中繼任東平相。
鑑於東平思王劉宇不尊兄帝漢元帝，更不事侄帝漢成帝，作奸犯科，殺死家奴，趕走東平相王尊，多次被《璽書》告誡、懲罰。
後來在張忠的悉心調教下，才稍稍有所收斂、好轉、改邪歸正，並恢復了原來被削之地，終致“園葉（協）歡場，滿孤朝年”（張忠鎮墓獸銘文）。
又據《漢書·宣元六王傳》所載漢成帝詔書《詔有司復東平削縣》中說：
“今聞王改行自新，尊修經術，親近仁人，非法之求，不以奸吏，朕甚嘉焉。”
這裡的“親近仁人”就是指筆者補佚《王相和諧，張忠教化》中的“張忠”，也就是張忠鎮墓獸銘文中的“鬱霜白東” 由於張忠教化有功，前29年張忠就轉任少府之職。
不久，又以少府和侯任御史大夫之職，接替因“河決不憂職”而自殺的御史大夫尹忠之職，督導校尉河堤使者王延世在黃河抗洪搶險。
功成，王延世受賞黃金百斤，張忠在一個年度時間之內，由“左官”（地方諸侯國官員）東平相到中央朝廷九卿少府，再到三公御史大夫（兼內外朝議事），連升三級。
在荀悅《漢紀。前漢。孝成皇帝紀卷第24》中，有“少府張忠御史大夫”這一人物職官結構和稱謂，是史書中聞所未聞，見所未見。
其歷史淵源就在於，張忠從少府升任御史大夫，中間僅相隔20余天時間，雖然跨越兩個年度，但實際連續時間卻是在前29年末到前28年初一年時間之內，即一年360天之內連升三級。
其間原由就是張忠以少府身份和侯任御史大夫之職，接替前任御史大夫尹忠，督導治河有功（注47）。
根據漢代《阿黨附益法》，如果張忠在東平相任上（前33-29年），對東平王劉宇的驕橫仍然放任不管的話，就構成“阿黨附益罪”，中央要給予嚴厲的刑事處分。
即指諸侯官吏與諸侯王結成一黨，構成“阿黨罪”；官吏與諸侯王交好，圖謀不軌者，構成“附益罪”。
《漢書。卷38。高五王傳第8》注引張宴曰：“諸侯有罪，傅相不舉奏，為阿黨。”《漢書。卷14。諸侯王表序第2》顏師古注曰：“附益者，蓋取孔子云‘求也為之聚斂而附益之’之義也。
皆背正法而厚於私家也。”前有削縣之鑑，後任相者張忠又豈敢相違。
（二）張忠鎮墓獸左側銘文證史補佚功用
在漢成帝第三任御史大夫張忠鎮墓獸左側《黃門郎東平相少府頌》銘文中有“鬱霜白東”之句，與漢成帝 詔書《詔有司復東平削縣》中有
“今聞王改行自新，尊修經術，親近仁人，非法之求，不以奸吏，朕甚嘉焉。
”
中“親近仁人”正相對應、合符。至少，這裡的“仁人”包括東平相張忠，從上述東平王事蹟以及東平傅相來看，其中大多為劣跡，只有張忠任東平相期間，東平思王才“改邪歸正”，受到漢成帝詔書的表彰。
1、鎮墓獸銘文圖例 （友家藏品，被騙刮除邊沿範石）
左銘《黃門郎東平相少府頌》36字
張忠獅鈕政鬥鎮墓獸
右銘《御史大夫贊》36字
2、物勒名主：
該藏品銘文中“物勒銘名”為“政鬥”，這是執政器名，實為逝後朝廷為張忠銘功之殉葬冥器或祭祀明器。
“物勒銘主”為“張中”，字型為小篆書體。
據藏家自己查閱《史記。卷22。漢興以來將相名臣年表第十》和《漢書。卷19。百官公卿表第7》，認定為“漢初三傑”之一的“謀聖”張良之第八世孫、漢成帝第三任御史大夫張忠。
史載張忠曾任東平相、少府、御史大夫之職，逝於前23年。
據《中華張氏世系通譜之張揮裔世系表》張忠世系如下：
遠祖 太祖 烈祖 天祖 高祖 曾祖 祖 父 銘主 子
張忠世系：張良——-張不疑——-張典——-張默——-張金——-張乘——-張嵩——張纘——-張忠——-張魚
3、銘文“鬱霜白東”（注48）釋義
鬱霜白東，明示張忠在東部地區尤其是東平國文采飛揚，鬱睦和美，霜操高潔；
隱喻張忠在東平相任上，像羲仲居東方鬱夷一樣，將主要青春年華奉獻於東平國，勤於農事，務於農時，治國有方，照亮了東平國的天空，純潔影響了朝廷和地方、東西兩方及周圍郡縣藩國；
輔佐東平王劉宇，以柔克剛，恩威並施，引導諸侯王及東平國逐漸走向忠孝正道，將一個浪蕩公子改造成為愛讀書的諸侯王；
一反前任東平相王尊的蠻暴作風。
尤其是督導、協助校尉王延世、東郡太守王尊治理黃河決堤洪災，救民九萬七千多人，自然成為東、西兩序學館裡的楷模典範，也成為東部黃泛災區人民的守護神和救星，並且感時念親，吸天地之精華，以報君祖之德。
（1）鬱，一詞多義。
第一，積鬱，勤勞為國。第二，鬱或為鬱夷，泛指東夷。第三，鬱陶，喜形。
或以形容喜而未暢。內心憂悶不樂而外似喜樂之貌。
古人解釋“鬱陶”一詞頗多紛歧，王念孫《廣雅疏 證》參會眾說，指出“鬱陶”兼憂、喜二義，“大抵喜憂不能舒，結而為思 ”，故喜意未暢謂之鬱陶，憂思憤盈亦謂之鬱陶，暑氣蘊隆 亦謂之鬱陶。事雖不同，而同為鬱積之義。
按王說極是。
“憂”、“喜”本 可互相轉化，故“鬱陶”既可訓為“憂思”，又可訓 為“喜樂”。
《爾雅。釋詁》：“鬱陶繇喜也。”按：繇音憂。鬱，憂也；陶，喜也。晉郭璞注：《孟子》曰：“鬱陶思君。”
《禮記》曰：“人喜則思陶，陶斯詠，詠斯猶。”
漢鄭玄 注：“陶，鬱陶也。”
孔穎達 疏：“鬱陶者，心初悅而未暢之意也。”
這裡東平相張忠為何“鬱陶”，即為何“心初悅而未暢”？
原因就在於東平王劉宇冥頑不化，教化難功，前任國相王尊持皇帝璽書見王，差點被殺，後被王尊上書朝廷“削縣罷苑”。
張中離開東平相調任朝廷少府時，則予以恢復，恩威並用，收放有度，終於使東平王有所觸動，逐漸向好。
（2）霜，白露為霜，本指純潔。
借指工作辛勞。這裡形容艱難困苦，玉汝於成。戰國宋玉《九辨》：“皇天平分四時兮，竊獨悲此凜秋。白露既下百草兮，奄離披此梧楸。……秋既先戒以白露兮，冬又申之以嚴霜。……獨悲秋其傷人兮，馮鬱郁其何極！……霜露慘悽而交下兮，心尚幸其弗濟。”
這裡宋玉悲秋，以霜露比喻屈原遭受楚國佞臣的誣陷與迫害，以及被流放所經歷的苦難。這裡指張中任東平相時，教化東平王的艱難程度。
（3）白，原指像霜雪一樣的顏色，本義為五色之一，古代以五色配五方，白色屬西方。
這裡作形容詞或使動詞用，指純白不備，白著、白著、精白。純潔不瑕，純白不備，沒有機心，晶瑩剔透。
引申為明亮，照亮、顯耀、顯揚、顯赫、彰明、純潔、正宗、影響、引導。
秦漢以往曰“純白”，漢代曰“精白”。
正因張忠戇厚忠誠，純白無機心，所以堅決反對東郡太守王尊的“大言謾上。”
這與張忠字“子戇”的性格秉性特徵正相吻合。
《莊子·天地》：“機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定，神合不定者，道之所不載也。”
《荀子。君道》：“夫文王欲立貴道，欲白貴名。”
《荀子·天論》：“禮義不加於國，則功名不白。”
《荀子。榮辱》：“是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。”
譯文：所以君子窮困時名聲也不會被埋沒，而通達時名聲就會十分顯赫，死了以後名聲會更加輝煌。《漢書。卷79。馮奉世傳第49》：“威功白著，為世使表。”
師古曰：“白著謂顯明也。表猶首。”
另，白，也指白行、白選、白決、建白，白見，即推舉、挑選、主持、決斷、建議等，以表白自己的言行，並被皇帝所召見或認可採納。這裡指張忠任東平相，主持東平國事。
《漢書。卷1。高祖紀第1》：“上令周昌選趙壯士可令將者，白見四人。”
師古曰：“白於天子而召見也。”
屈原《九章。惜往日》：“願陳情以白行兮，得罪過之不意。”
《漢書。卷99。王莽傳第69》：“（王）莽與（劉）歆俱為黃門郎，重之，白太后。”
《資治通鑑。漢紀。孝元皇帝》：“（蕭）望之選白宗室明經有行散騎、諫大夫劉更生（劉向）給事中與侍中金敞並拾遣左右。四人同心謀議……帝即位多疾，以（石）顯久典事，中人無外黨，精專可信任，遂委以政，事無大小，因顯白決，貴幸傾朝，百僚皆敬事顯。……望之等患苦許、史放縱，又疾恭、顯擅權，建白以為……經恭、石顯等知望之素高節，不詘辱，建白……”
（4）東，亦為多義詞。
第一，東本指東部地區，春秋時指楚國東部的鐘離巢州來等地。或東方之國，上古指齊魯東夷、徐夷、淮夷等國。東夷包括漢代之東郡、山東、東向、東部、東國、東土、東平國。
秦漢時以都城長安附近的崤山或華山為界，以東地區稱山東或東向，即東部。
齊國，則稱東土。東平國，則是張忠任國相之地，輔佐東平王劉宇，教化向善從學。《國語。吳語》：“昔楚靈王不君……逾諸夏而圖東國。”韋昭注：“東國，徐夷吳越。”
《史記。卷75。孟嘗君列傳第15》：“其攻秦也，欲王之令楚王割東國以與齊，而秦出楚懷王以為和。”
張守節正義：“東國，齊徐夷。”司馬遷《報任安書》：“
東從上來。” 《史記。卷75。孟嘗君列傳第15》：“其攻秦也，欲王之令楚王割東國以與齊。”
《正義》東國，齊、徐夷。
《史記。卷60。三王世家第30》：“皇帝（漢武帝）使御史大夫湯廟立子閎為齊王。……封於東土，世為漢藩輔。”
《文選。陸機<演連珠>》：“是以三卿世及，東國多衰弊之政；五侯並軌，西京有陵夷之運。”
李善注：“東國，謂魯也。”
第二，東，也是東宮、東後、東第、東朝等簡稱。這裡專東平國簡稱。
東宮指太子或王太后所居之宮；東後有時也指諸侯國及諸侯王。
這裡指東平太后及東平王劉宇。
張忠所任少府之前，就是在東平國任東平相，由於教化、引導東平王劉宇向善學經，而受到漢成帝的重視和提拔。
《史記。卷118。淮南王傳第58》：“王坐東宮，召伍被與謀。”
《史記。卷107。魏其傳第47》：“上然之，賜魏其食，曰：‘東朝廷 辨之。’魏其東朝，盛推灌夫之善。”
《集解》治淳曰：“東朝，太后朝。”
《史記。卷28。封禪書第6》：“遂覲東後。東後者，諸侯也。合時月正日，同律度量衡，修五禮，五玉三帛二生一死贄。”
4、王相和諧，園葉歡場。
在前任東平相王尊時期，由於王尊以簡單、粗暴方式對待東平王，結果遭到東平王劉宇母子的共同反抗，將王尊攆出了東平國。張忠到任後，吸取王尊教訓，採取以柔克剛的教化方式，終於使東平國在前30年恢復前幾年所罷縣域，並引導他向善求書，朝廷上下，一派歡喜祥和景象，受到漢成帝詔書的表彰：“朕甚嘉焉”。
（三）史書佐證。
張忠曾於前30-29年任東平相（注49），輔佐東平思王劉宇，悔罪復縣，向善求書。
《漢書》中亦有所紀載，還將張忠形容為“仁人”。
1、《漢書。卷19。百官公卿表第7》：“（前33-前31年）河南太守召信臣為少府，二年徙。（前31-30年）右扶風溫順為少府，二年坐買公田與近臣下獄論。（前30—前29年）東平相鉅鹿張忠子戇為少府。……十一月壬戌，少府張忠為御史大夫。”
2、清代嚴可均輯錄《全漢文卷46》：“張忠，忠一作中，字子戇，鉅鹿人，為東平相。建始末（前29年）為少府，代尹忠為御史大夫。陽朔初卒官。”
3、《漢書·卷八十·宣元六王傳第五十》：“宇慚懼，因使者頓首謝死罪，願灑心自改。詔書又敕傅相曰：‘夫人之性皆有五常，及其少長，耳目牽於耆欲，故五常銷而邪心作，情亂其性，利勝其義，而不失厥家者，未之有也。今王富於春秋，氣力勇武，獲師傅之教淺，加以少所聞見，自今以來，非五經之正術，敢以遊獵非禮道王者，輒以名聞。’”
4、《漢書·卷八十·宣元六王傳第五十》：“後年（前29年）來朝（此時張中任御史大夫），上疏求諸子及《太史公書》，上以問大將軍王鳳，對曰：‘臣聞諸侯朝聘，考文章，正法度，非禮不言。今東平王幸得來朝，不思制節謹度，以防危失，而求諸書，非朝聘之義也。諸子書或反經術，非聖人；或明鬼神，信物怪；
《太史公書》有戰國縱橫權譎之謀，漢興之初謀臣奇策，天官災異，地形厄塞：皆不宜在諸侯王。不可予。’不許之辭宜曰：‘《五經》聖人所制，萬事靡不畢載。王審樂道，傅相皆儒者，旦夕講誦，足以正身虞意。夫小辯破義，小道不通，致遠恐泥，皆不足以留意。諸益於經術者，不愛於王。’”對奏，天子（漢成帝）如鳳言，遂不與。立三十三年薨，子煬王雲嗣。”
-----------完---------
