都江堰到底是誰設計的

是誰修建了都江堰，這個問題似乎連小學生也能回答得出來：當然是我國古代著名的水利家李冰。李冰生活在戰國時期，大約在公元前256年至251年，被秦昭王任命為蜀郡守。據悉，李冰曾徵發民工在岷江流域興辦許多水利工程，其中，最為著名的就是都江堰。李冰和都江堰被寫進了所有的歷史教科書，還有人根據李冰的事蹟拍攝了電影《水神》。奇怪的是，在今天的四川都江堰市，存有一座二王廟，所謂“二王”，就是李冰和他的兒子。

明明是真人，為什麼卻被老百姓當作神衹來供奉呢？尤其是他的兒子李二郎，又稱二郎神，就是神話故事當中那個有著三隻眼睛的威武天神。這就讓人對李冰的身份產生了懷疑：他到底是個被神化的真人，還是本來就屬於神話人物？讓我們先從二郎神說起。二郎神這個神話人物在小說《西遊記》、《封神演義》，戲劇《寶蓮燈》等中都出現過。在《寶蓮燈》裡，二郎神是三聖母（華山聖母）的兄長。在小說裡，二郎神姓楊，叫楊戩，是玉皇的外甥，住在灌口。蒲松齡《聊齋志異》中《席方平》的故事也講到灌口二郎神。灌口在蜀中，正是李冰所管轄的地方。傳說李冰父子在灌口斬蚊，為民除害，死後便成了灌口之神，也就是二郎神。有的說二郎神是李冰的兒子李二郎，有的乾脆說二郎神就是李冰。這就是說，最起碼，李冰父子是被神化了的。

（李冰父子石像）

有的學者則把上述看法更推進一步，認為李冰根本就是一個神話人物。理由大概有這麼幾條：

第一，都江堰可以說是世界水利史上獨一無二的奇蹟，但關於這奇妙工程的締造者李冰，正史中的記載卻是語焉不詳。在所有現今可以查閱的古籍中，可以多次見到與都江堰差不多同時期修建的鄭國渠、長城等，卻始終不見有關都江堰的記載。李冰和他的偉大工程只是零星見於少數地方史志當中。在《史記？河渠書》中，司馬遷寫道，“蜀守冰，鑿離堆，闢沫水之害，穿二江成都之中。”沒有年代，沒有形象，甚至連人物的姓氏都沒有指出。司馬遷的記載為什麼如此模糊呢？

第二，在《史記》這部編年體的歷史著作中，所謂“蜀守冰”的位置安排得非常奇怪。他被排在大禹之後，西門豹與鄭國之前。如果按照時間順序，西門豹引漳在春秋末期，李冰建堰在戰國，他應該在西門豹之後而不是之前，司馬遷為什麼要把發生在秦朝的事情放在西門豹之前呢？還有，對於同樣修建於秦的關中鄭國渠，司馬遷明白無誤地多次提到“秦”字，但是對於都江堰的記載，為什麼卻沒有任何時間描述呢？

關於第一個問題，專家推測，當年司馬遷確實曾經到過蜀地，但他並沒有看到古蜀國史籍。因為秦統一天下後，滅六國之書，古蜀國所有史料都付之一炬。他只能根據蜀地故老的口口相傳，因此《史記》中只留下簡約模糊的兩句話，留給後人無限的猜測與遐想。關於第二個問題，專家認為，司馬遷所謂的“蜀守冰”並不是我們今天所說的李冰。在古蜀國的歷史中，曾出現過五個王朝：蠶從、魚鳧、柏灌、杜宇、開明。開明所處的年代應該是中原地域的春秋早期。開明又名鱉靈，曾接受望帝杜宇的命令去治水，開明鑿開玉壘山以解決水患。望帝最終傳位於鱉靈，號為從帝。四川話鱉靈連起來說，聽上去就像是“冰’司馬遷筆下的“冰”其實就是“鱉靈”，也就是古蜀國的從帝開明。他治水的確在大禹之後、西門豹之前，所以《史記》中才會有這樣的位置。

據此，專家推斷，在蜀地治水的，原是古蜀國的先王，秦王朝為了便於統治，把蜀地的先王轉化為一個虛構的秦蜀守。隨著朝代的更迭變化，這個虛構出來的李冰被一步步推崇為神，也有專家對上述說法持不同意見。他們認為，“鱉靈”的古音不同於現在，用古音來讀“鱉靈”，根本拼不出“冰”。再說，在戰國時期，一般的稱呼就是不稱姓的。那個時候人口很少，當官的人更少，一般的行文“李冰”都簡化成“冰”，這沒什麼好奇怪的。特別是1974年，在都江堰外江河道的淤泥當中，挖出了一尊高約3米的石人雕像，根據石像身上的刻字，人們可以確定，石像建造於東漢靈帝建寧元年，而石像的身份，正是那個兩千多年前的秦蜀守李冰。在這尊出土的東漢石像上可以看到，人物的服飾、髮型，都與李冰作為蜀守的身份相一致。而假如是鱉靈，他屬於四川的土著民族，服飾、髮型應該完全是另一種樣子。因此學者斷定，古蜀王鱉靈與李冰是完全不同的兩個人。這還僅僅是對史籍中關於李冰的記載的一些爭議，更多、更復雜的問題是關於都江堰本身。

今天的都江堰渠首工程，主要由三大部分構成，魚嘴分水堤、分沙堰、寶瓶口，三者各司其職，而又相互配合。但這些構思精妙的水利傑作，在史籍中找不到記載；而史籍出現的記載，因為古今地名的差異，又往往讓專家們各持己見，爭論不下。李冰到底在哪裡築的壩、當時的壩又是什麼樣子的，恐怕只能是歷史學家和水利學家們永遠有興趣的話題了。