除了“止”之外，打坐者還應學習兩件事：“止觀”與“觀想”

雙盤打坐，如果只是當作普通的瑜伽拉伸，沒有結合禪定之道的話，一坐至多三十分鐘便應見好久收。再長恐怕是容易損傷關節的，特別是天天練習的人。

有沒有禪定，對於雙盤坐來說，絕對是天差地別的。越到後來，坐得越久，差別越大。

禪定之道，要而言之，一般先是修止（奢摩他），然後是止+觀也即“止觀”（毗婆舍那），然後是“止+觀+想”也即“觀想”（禪那、靜慮）。初步得止後，是繼續一路修止，還是以觀為主，或者以靜慮為主，這倒是隨人之性的。但是，對大多數人來說，得先修“止觀”，再修“觀想”。

禪定之道的基礎來說，當然是止，也即專注力。

當高度專注發生，初步有定時，特別是進入深層的寂定中，此時拉伸帶來的痛，不會引發心理的煩躁。而心理的煩躁是會令氣血執行不順的。

所以，

只有禪定狀態下，才能衝破僅憑單純的拉伸動作無法衝破的阻滯

。

事實上，從身體的角度來看，所謂久坐的能力，就是盤坐的姿勢已經不再妨礙氣血迴圈。此時並不僅僅是心理調御能力，而且身體各方面的良性迴圈能力都是極強的。身、心之間的進步是相互促進的。

正因如此，打坐的真正要訣是修禪定。而

禪定是心理之道，是一種練習令自心能夠馭身、馭受、馭念，不為境界所動的能力。

所以，我們還得明白，禪定雖然以止為基礎，但是並不僅僅是止，在止的基礎上，還須得能夠學會一心觀察，達到“止觀雙運”；學會一心靜慮，做到清淨思維以及想象，運用“觀想”來探查更隱秘的真相。事實上，科學中的“思想實驗”設計，就是一種“觀想”，而這是必須具備足夠智慧的人才有可能運用的。

正因如此，古時禪宗曹洞宗的“只管打坐”、“默照”，這種貌似什麼方法都不用的打坐方式，反而才是一種高階的禪法。實際上，

這種打坐方式是

隨宜

在“寂止、止觀、觀想”的三種高階禪定狀態中自由切換的。

事實上，“只管打坐”的人不可能是沒有基礎的。能夠在坐禪中做到“只管打坐”的人，是必須已經具備真正靜定的基礎。事實上前期幾乎都是修過數息、隨息之道的，然後對於覺觀也已經相當熟練，到最後連主動覺觀都已經感覺是妨礙，從而選擇自然“默照”的狀態。若是依此看來，必須是已經有了“無尋無伺三摩地“或”無覺無觀三摩地”的基礎，這可得是二禪以上的禪定基礎。

由此可見，古來禪宗之所以能夠不論禪定，那是因為禪定基礎早就紮實，絕不可能是散亂心中口頭論理而希冀得悟的。

正因如此，所有論禪的人，都應腳踏實地，不應好高騖遠，從數隨之道開始學會止息。令自己心念漸歇，氣息綿柔，乃至最後心息盡皆得住。在此基礎上再談禪，才不會是妄言。