一代心學始祖陸九淵提出來的“底”說，“心學底”是個什麼哲理？
“底”，為中國古代哲學語言。其語境為底蘊、底本、底細、底裡、底理。《碧巖錄》序：“剔抉淵源，剖析底理。”有深隱、底色、原委、學脈、道統之意。現代哲學用“終極關懷”、“指歸”、“旨歸”、“哲學流派”“脈系”等。“底”的意思則是相同的。
“盤根問底”是還它本來面目的最好方法。“底隱藏得深遠，往往為歷史因素和表面現象所掩蓋，也為後人在研究中的功利主義、偏見、潮流所推動、角度的不同所扭曲。這種“掩蓋”和“扭曲”只有客觀的裸呈某種思想真正的“底”後，而又歷史地全面地剔抉剖析，才能接近以至得出比較公正的評價。
陸九淵的“心學底”是什麼呢？
一、“接孟復儒”底
《孟子）在宋以前，不是儒家主要典籍，只是輔助讀物。《六經》中沒有《孟子》。自從韓愈的《原道》一文問世後，兩宋的思想家在“救儒復聖”中，受到韓愈的啟發，才高度注意到孟軻的學說。如果說朱熹首次將孟子）列為四書之一，陸九淵則是終生宗孟的。學生詹阜民問：“先生之學亦有所受乎？”陸九淵說：“因讀《孟子》而自得之於心也。”（《陸集》498頁）有沒有“道統”？陸氏承認有。
董仲舒雖然提出“獨尊儒術，罷黜百家”，但既孤立了儒學，不能豐富發展；又凝固了儒學，成了僵死的教條。“秦漢以來，學絕道喪，世不復有師。以至於唐，曰師，曰弟子云者，反以為笑，韓退之柳子厚（柳宗元）猶為之屢嘆。惟本朝理學，遠過漢唐，始復有師道。雖然，學者不求師，與求而不能虛心，不能退聽，此固學者之罪；學者知求師矣，能退聽矣，所以導之者乃非其道，此則師之罪也。”（陸集14頁）從這段話，可以窺見陸氏承認“道統”，並認為從秦漢以來，由於“秦火漢僵”，“道統”斷了；雖說本朝理學“復師道”，但誰當其責？難道邪說被行“非其道”熱衷於講學者，能夠格承接“道統”的導師嗎？以宇宙事為已任的陸九淵在“救儒復聖”承接孟學中頗有點“捨我其誰”的氣概。
他堅信：雖說“吾儒敗績”，但儒家學說不能死亡也沒有死亡。孟子“十字開啟”（2）的人倫，“仁義禮智”的道德仍在人的“心”中，並非“秦火漢僵”所能限制；“修齊治平”的大志仍在“士”的“心”中，並非佛老可以移奪；“夷狄之辨”仍在“民”的“心”中，並非強虜兇韃可以扼殺；“內聖外王”仍是理想，並非邪說被辭講學傳注者可以動搖。
陸九淵說：“韓退之言：軻死不得其傳，固不敢誣後世無賢者；然直是至伊洛諸公，得千載不傳之學。但草創未為光明，到今日若不大段光明，更幹當甚事？（《陸集436頁）光宗紹熙元年（110，陸氏心學已經圓融，弟子數千人。他寫給親戚路彥彬的信中，滿懷豪情地說：“竊不自揆，區區之學，自謂孟子之後至是而始一明也。”（《陸集》134頁）
二、“陽韓陰柳”底
“救儒復聖”始於中唐，韓愈、柳宗元是兩個傑出人物。出於外來文化如佛教、胡樂、胡舞等的滲入以及道教盛行，韓愈站出來闢佛闢道，從墜緒中界定儒家道統。他的《原道》成為儒家圭臬：“斯道也，何道也？曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”韓愈的排佛斥道的言論十分激烈，以至因上《論佛骨表》險遭憲宗殺害。但他扶樹教道，影響甚遠，“道濟天下溺”，兩宋儒士多以佛道為“異端”，相互攻，則韓愈之默契。或以儒家道統自居，或表裡不一，或禪悅之風，詞佛罵祖，以求精神解脫。柳宗元則與韓愈截然不同，“自幼好佛，求其道積三十年”，也許與他“風波一跌逝萬里，壯心瓦解空縲囚”的坎坷經歷有關。
柳宗元尚佛，對儒學左右支絀，難言其隱，礙於正統，不可公開否定，只有遮掩，自圓其說。當韓愈責備他不斥浮圖時，他說：“浮圖往往與易》、論語》合，不與孔子異道。浮圖反不及莊墨申韓之怪僻險賊邪”22）此為陸氏的前驅，也是“陸學底”。
三、“溶老援佛”底
佛、老大智慧。雖是宗教，但早已氾濫中國，與儒學爭。陸九淵開言見膽：“異端非佛老之謂”（《陸集443頁）。並公開承認：“某雖不曾看釋藏經教，然而《楞嚴》、《圓覺》《維摩》等經，則常見之。”（陸集》19頁）（2）陸氏一方面以“公私義利”闢佛老，另一方面又公開汲取佛老智慧，豐富自己的“心學”。兩宋理學家大都如此。尤其是道教豐富的大自然“本原”說，更能彌補儒學之不足。陸子在晚年更傾向於“道”。他之言行道氣十足，已入“無為而有為“彀中。
四、“天道人道”底
“學究天人”是儒者“救儒復聖”揚道的主要任務。陸九淵是徹底的“天人合一”、“天人合德”論者，對於各種裂天人為“二”之說，他嫉惡如仇，堅決闢之。尋求宇宙間的和諧統一是中國古代哲學的菁華所在，也是儒學的根基。“天人關係”實際上就是“人和自然”的關係。從董仲舒到《白虎通》都宣揚“天人感應”。南宋民間流行《太上感應篇》陸九淵不信鬼神，但他疑有宇宙間怪異，亦具“天人感應”餘緒，實為“天人合一”故。陸九淵的哲學思維方式是：以“道德踐履”為座標以“天人合一”為尺度，不重外在世界的追索，偏重立“人極”對人的自身價值的探求，呼喚主體意識，以“心”為基地，論證“會極”宇宙和人的總體統一與對立，期待修正與發展現有秩序，重現堯舜盛世—這就是他的“高遠底”。
應當特別指出的是：陸氏認為人人都有善底，在發明而已。因此，他的“人為踐履”強調的是：尊重人，尊重人的本然和潛能，在主體意識甦醒之後，讓他自己“改過遷善，尊德樂道”，覺底明底充底揚底，決不剛制外加。因此，陸九淵說
吾之學問與諸處異者，只是在全無杜撰。雖千言萬語，只是覺得“他底”在我不曾添一些。（《陸集》400頁）因此學者為學，先要知底，即
須思量天之所以與我者是甚底？（《陸集》418頁）
是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，定吉凶，吉凶生大業。
作者：吳文丁（鼎）
