王安石的一首雜詠，對比鮮明，見解深刻，更彰顯了大無畏精神

文學創作既是作者個人的事情，也關係到社會進步。特別是很多寫實和詠古之作，反映了民間疾苦，揭露了一些時弊，並提出自己的意見和希望。讀者感同身受，引起共鳴，就會發揮想象，並可能付之行動。

比如晚唐詩人杜牧就寫過很多詠史詩，詩人精彩的文筆、巧妙的構思、不凡的見解，都給讀者留下很深的印象，同時也耐人咀嚼。北宋一位詩人更是時刻關心百姓生活，甚至廢寢忘食地操勞。下面介紹王安石的一首雜詠，對比鮮明，見解深刻，更彰顯了大無畏精神。

雜詠

北宋：王安石

召公方伯尊，材亦聖人亞。

農時憚煩民，聽訟小棠下。

嗟今千室長，已恥問耕稼。

彈琴高堂上，欲以無為化。

王安石，字介甫，號半山，晚年退居江陵，封為荊國公，後世又稱其為王荊公。他是北宋時進步的文學家，也是法家著名的代表。詩人出生於一個小官僚家庭，很小就隨父親外出遊歷，目睹了很多流離失所和家破人亡，內心也感受到巨大的悲痛和刺激。

詩人進士及第後，曾多次上書給皇帝要求變法，宋神宗熙寧年間，他曾兩次出任宰相，並相繼實行青苗、均輸等措施，在一定程度上減輕了百姓們的沉重負擔。這首詩就是有感於當時的社會背景，批判了很多人不勞而獲、幻想無為而治的思想。

前兩句引用歷史傳說，“

召公方伯尊，材亦聖人亞

。”召公處於尊貴地位，他的才能僅次於周公。召公是西周人，召是他的食邑，故稱召公或召伯。方伯是古代一方諸侯中的首領，聖人是指周公。

接下來的兩句抒寫召公的活動，“

農時憚煩民，聽訟小棠下

。” 他擔心農忙時鄉親們進城打官司耽誤時間，於是就親自來到鄉下，在一株棠梨樹下聽訟。憚煩，指怕麻煩；聽訟，聽取訴訟雙方陳述意見，即辦案。

詩人曾經專門撰文指出，這個傳說並非事實，而是孔丘之徒製造出來，用以美化奴隸主統治。作者借其作為武器，批判當時那些迷信儒家禮治，鄙視農業生產、因循苟安的地方官吏。

另一位儒家的代表人物孟子也曾說，勞心者治人，勞力者治於人。儒家大力鼓吹不平等，這完全是在維護封建君主的統治，卻讓那些處於下層的百姓們，受到欺壓後無處訴苦。

後四句轉寫現實狀況，“

嗟今千室長，已恥問耕稼

”，意思是說，可嘆那些千室長，已經把過問農業生產看作是可恥的事情。千室長是管理一千戶的小頭目，指地方上低階小吏。

“

彈琴高堂上，欲以無為化

”，他們迷信孔丘的禮治思想，以為高坐堂上彈彈琴，就可感化世俗。孔丘的弟子宓子賤在單父（今山東單縣）當官時，曾經三年不下堂，只是彈彈琴、唱唱詩，就把當地治理得井井有條。其實這都是歪曲事實，只不過是儒家對所謂禮治的美化。

王安石的這首詩採用兩個歷史傳說進行對比，批判了儒家鄙視生產勞動，鼓吹禮治的觀點。作者旗幟鮮明地抨擊了那些恥問耕稼的地方官吏，實際上也委婉地批判了一些儒者不懂種田、不懂種菜，四體不勤、五穀不分的腐儒本質。

作者將歷史和現實結合起來，表現了不屈不饒的戰鬥精神，雖然他主張的改革只是一種改良和修補，但也遭到了巨大的阻力，並且最後以失敗而告終，但其中原因卻非常複雜。詩人敢於揭露和批判那些所謂的聖人和儒者，正體現了一種大無畏的精神，也號召著後人為推翻封建君主制度而不懈努力！