說文解字談文化：鑑，一部鏡子的發展史
唐太宗是中國歷史上少有的明君，如果你看過吳兢編的《貞觀政要》就會有深切的體會。他深諳兼聽則明偏信則暗的道理，積極讓大臣向他進諫，並能做到聞過則改，貞觀之治的出現和他的虛心納諫從善如流是分不開的。一個人要想發現自己的缺點，光靠自己是不行的，所謂“當局者迷，旁觀者清”，這就需要一個參照物。所以唐太宗就說：以銅為鑑，可以正衣冠；以人為鑑，可以知得失；以史為鑑，可以明興替。這集我們就來說說鑑字。
鑑，繁體字作鑒，又有異體字作鑑，《說文解字》對鑑的釋義為：大盆也。一曰鑑諸，可以取明水於月。
《說文解字注》指出：鑑分兩種，一種就是後來的鏡，用於照形。一種是鑑，用來取明水。
徐灝《說文解字校箋》中說：鑑古只作監，從皿以盛水也。因其可以照形，監察之意生焉。其後範銅為之，而用以照形者，亦謂之鑑，聲轉為鏡。
兩家說法正好相互補充，足以參照。的確，鑑，上古見母談部，鏡上古見母陽部，聲母相同，韻母通轉，讀音非常接近。
我們先來說一下關於
取明水的鑑
。《說文解字注》特別指出：鑑下少一方字，方諸又稱陰燧。根據《周禮》《淮南子》等古書的記載，陰燧是一種在月光下吸收月亮精華彙集取水的一種器具，又說是有大蛤蜊殼做的，有用石頭做得。
另外，鑑也指古代用冰冷藏食物的容器，形狀如同現在的甕。
《周禮·天官·凌人》春時治鑑。凌人專管採冰，藏冰。鄭玄注：如瓶，大口以盛冰，置食物於中以禦寒氣。
再有，
鑑也指浴盆
。《莊子·則陽篇》：靈公有妻三人，同濫而浴。這裡濫也是鑑，也就是莊子和他的妻妾三人同浴。《說文解字》：濫，泛也。氾濫應該是濫的引申義。
《說文解字釋例》中指經典多借監為鑑，
銅鏡銘文多借
竟
為鏡，鏡是秦漢以後的稱呼
。《說文解字》：鏡，影也。《說文解字注》說：金有光可照物謂之鏡。鏡鑑一聲之轉。這明確告訴我們就是銅鏡了。
《詩經·邶風·柏舟》：我心匪鑑，不可以茹。毛傳：鑑所以察形。可見是這裡指鏡子而言，不過很可能不是銅鏡，這個後文還有詳細的說明。
《左傳·莊公二十一年》鄭伯之享王也，王以後之鞶鑑予之。杜預注：鞶帶而以鏡為飾也，今西方羌胡猶然，古之遺服。是說鄭厲公宴請周惠王，惠王賜給他王后用鏡子裝飾的革帶。這裡鏡子並非用來照面，而是用來裝飾。
下面我們從古文字演變的角度，來了解一下鑑字的歷史。
鑑，甲骨、金文均作監。象一人俯身低頭於盛水的容器上照面之形。這就是鑑字的本義：以水照面。這就是“水鏡”——把水作鏡子。
現代人每天幾乎都需要照鏡子，整理儀容。古人同樣需要。古之人短於自見，故以鏡觀面。（《韓非子·觀行》）但他們並不像我們今天用的玻璃鏡，我們今天用的玻璃鏡子，是明末時由外國的傳教士帶進我國的。
《莊子·德充符》引用孔子的話說：人莫鑑於流水，而鑑於止水。早期的人類在湖水或池水邊去照影。《尚書·酒誥》裡說：人無於水監，當於民監。同樣說明，人們最早是以水為鏡的。不過，隨著進步，人們可以把水注入木或陶之類的容器來照影。青銅器出現後，人們用青銅器盛水當鏡子用。於是人們就為監字加了金字旁，成為鑑或，所不同的是一個金旁在左，一個金旁在下。後來，古人或許發現在青銅器不盛水時，其光亮的表面也可映照出臉面來，於是銅鏡就產生了並取代銅鏡。
1977年，為配合龍羊峽水庫施工進行了考古發掘，最早的銅鏡就出土於青海省齊家文化尕馬臺遺址，距今約4000年左右。銅鏡上有七星紋飾，背部有圓形拱紐，邊緣有兩孔。此前1976年，在距今3300前的安陽殷墟遺址婦好墓中曾出土了4面紋飾銅鏡。婦好，是商王武丁的妻子，深受武丁寵愛和信賴，是一位能征善戰的女將軍。監在經典中是常用字，有照面之意，引申出借鑑，監視義。比如：
《詩經·大雅·蕩》：殷鑑不遠，在夏後之世。（借鑑）
《論語·八佾》：周監於二代，鬱郁乎文哉！（借鑑）
《大雅·烝民》：天監有周，昭假於下。（監視）
從中我們可以看出周人的天道觀，不再像商人那樣迷信，而是強調周天子代天行政，要考慮到百姓的實際感受。
水靜猶明，而況精神！聖人之心靜乎！天地之鑑也；萬物之鏡也。（《莊子·外篇·天道》）莊子則從個人修養的角度強調，強調要學習聖人的內心，要像鏡子一樣。學會調息靜心，專注如一，則萬物澄明，自然神清氣爽。
周初，武王分封諸侯，為了控制商朝遺民，防止叛亂，將商朝的王畿分為三個區域，派自己的三個弟弟管叔、蔡叔、霍叔分別管理，來監視商王的兒子武庚，稱為三監。後來管蔡二人夥同武庚發動叛亂，周公為此還發動了東征。
《戰國策》裡有《鄒忌諷齊王納諫》的故事，說他“朝服衣冠，窺鏡”時，分別問了自己的妻子、小妾、客人自己的容貌和城北徐公相比如何。都說他更帥一些。結果見了徐公本人，發現自己顏值查了一大截。他這才意識到他問的這些人和他有利害關係，有意偏向他，使他受了矇蔽。因此他向齊王進諫，講了自己的經歷和體會。齊王下令天下吏民都可以向他提意見，並且可以得到賞賜，齊國因此強大，別國來朝。
還有個破鏡重圓的故事，出自唐代孟棨《本事詩·情感》。南北朝時南北朝陳朝太子舍人徐德言的妻子是後主陳叔寶的妹妹，她被封為樂昌公主。當時陳朝的政治混亂，徐德言自知安危難保，就他對妻子說：“憑你的資容才藝，如果國家滅亡，你必定會流落到權貴人家。這樣我們就永遠不能見面了。如果咱倆情緣未盡，希望能再次見面，我們之間應該有件信物才好。
於是徐德言找來一面銅鏡。打破後一分為二，各自拿著其中的一半。與妻子相互約定說：“將來一定要在正月十五日在都市上叫賣，我如果在的話，就憑這半個銅鏡去找你。”
後來，陳國滅亡了，徐德言的妻子果然流落到了越公楊素的家裡，非常受寵。徐德言辛苦流離，勉強到了京都洛陽。正月十五日他到市場上探訪，正好有個僕人在叫賣半個鏡子。出價很高，旁邊的人都嘲笑。徐德言把那個僕人帶到自己的居所，擺下飯食，講了自己的身世。並拿出自己珍藏的另一半銅鏡，恰好和僕人叫賣的吻合如一。於是，他就寫下了一首詩：鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無復嫦娥影。空留明月輝。陳氏得到訊息，哭著不吃飯。楊素知道了實情，非常的感動，就叫來徐德言，把陳氏還給他，並贈給他們很多東西。聽到的這事的人都感慨不已。後來，楊素邀徐德言和陳氏一塊兒飲酒。席間讓陳氏寫首詩。陳氏的詩是：今日何遷次？新官對舊官，哭啼俱不敢，方驗做人難。後來陳氏和徐德言一同回到江南，白頭偕老。
劉歆《西京雜記》裡說，當年漢高祖起兵抗秦，率先進入咸陽城。他派人巡視各府庫，結果發現了一面神奇的鏡子。鏡中人像是倒立的，還在鏡中看清自己的腸胃和五臟。更神奇的是，鏡子還能找出人體病根所在。據說秦始皇用此鏡發現宮中有人心懷異常心邪念，這些人就被殺掉了。後來這面寶鏡落到了項羽手裡，就沒有下落了。於是就有了秦鏡高懸這樣一個詞語，比喻官員判案公正廉明，後來又改成明鏡高懸，常常掛在衙門兒的正堂之上。
