《詩經》中的社會生活
【導讀】《詩經八堂課》是劉冬穎教授關於《詩經》的最新作品。全書以“風雅中國”之序言開頭，點出《詩經》風雅精神的優美與千年傳承。正文分八講，既有《詩經》的起源、基本概念、與當時社會之關係，又有對《詩經》三大組成部分“風”“雅”“頌”的詳細講解，最後點明《詩經》“群經之首”的歷史地位。循序漸進，將《詩經》的方方面面娓娓道來。書中圖片選自日本學者細井徇繪於弘化四年（1847年）的《詩經名物圖》。附錄則精選《詩經》名篇數十篇，作詳註與評析，資訊豐富全面，深入淺出，通俗易懂。
“抱布貿絲”的經濟生活
《詩經》編訂中，“采詩”是重要的一環，其目的是讓統治者“以觀民風”，而經濟生活則是民風中的一個重要問題，詩歌中不可能不反映經濟意識和經濟現象。《陳風·東門之枌》說：“不績其麻，市也婆娑。”這裡所說的“市”，即市場，說明由於農業、手工業的發展，已經形成了進行商品交換的固定的市場了。《邶風·穀風》談到男子喜新厭舊，怨婦控訴丈夫時，以“賈用不售”形容自己如同一個商品，雖是好東西卻無法售出去，說明當時商品交換觀念已逐步滲透到政治領域和家庭生活中去了。
經濟的發展是以交通的發達為前提的，周代統治者花費了大量的物力、人力來改善交通狀況。《小雅·大東》雲：“周道如砥，其直如矢。”說明當時的官道很寬闊。周代對水路運輸也比較重視，不僅疏通了一些河流，而且還注意發展造船業和修建橋樑，《大雅·大明》就有“造舟為梁，不顯其光”的記載。舟船已經成為人們日常生活的一部分，《鄘風·柏舟》言情就是從一條船開始的：
泛彼柏舟，在彼中河。髡彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它！母也天只，不諒人只！
泛彼柏舟，在彼河側。髡彼兩髦，實維我特。之死矢靡慝！母也天只，不諒人只！
比起陸地上的車馬行程，茫茫水域中前行的船更能表達沉鬱的心境。《邶風》中也有一篇《柏舟》：
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以遊。
我心匪鑑，不可以茹。亦有兄弟，不可以據。薄言往愬，逢彼之怒……
行於濁世，就如同泛舸中流。詩中的行舟人“亦泛亦流”，他雖然有萬般思緒，卻只能隨波逐流，無法實現自己的理想。他因為這些憂愁得夜不能眠，輾轉反側，就想借酒消愁，可是酒也不能給他解脫。這或許就是他夜晚泛舟的原因吧？詩既實寫了詩人的行蹤，描繪了泛舟水上的情景，也隱喻了身不由己的處境。
《詩經》中寫舟船的句子還有很多。經過多年的經營和努力，到春秋中後期，各國間的水陸交通已經具備了相當的規模，商業經濟較之周初有了更大發展。各地商賈往來，不絕於途，出現了歷史上前所未有的繁榮局面。《衛風·氓》產生於衛國，衛國地處中原交通的要衝，陸路四通八達，水路亦很暢通。《氓》詩在描寫女主人公與氓戀愛的情節中，有“送子涉淇，至於頓丘”之句，頓丘在今河南浚縣西，與淇水相距數百餘里，然而兩人卻能暢行無阻。而且，氓販運大量蠶絲，往來其間。這如果沒有方便的道路和橋樑顯然是不可能的。從《氓》詩中所反映的情況來看，春秋中後期，水陸交通都是非常發達的，這也從一個側面說明了當時商業經濟的興盛與繁榮。
城市更是經濟繁榮的核心地域，《詩經》對當時的城市生活多有記錄，展現了發達的城市文明。如《詩經》中相當一些篇章描寫了城市貴族的宴飲生活，足見其奢華鋪張，他們在歌樂宴飲中“鐘鼓既設”（《小雅·彤弓》），席間是“清酒百壺”“炰鱉鮮魚”（《大雅·韓奕》），加上美輪美奐的宮室，透露出城市生活的繁榮。在城市建設中，也體現了古人的規劃意識。從考古發掘材料看，城市中不僅有宮殿區、居住區，還有手工業區和商業區，城的東部更是商業發達、人們常常活動的地區，所以在《詩經》中才多次出現“東門”的意象，如《鄭風·東門之墠》《出其東門》，《陳風·東門之枌》《東門之楊》等。
如《鄭風·東門之墠》：
東門之墠，茹藘在阪。其室則邇，其人甚遠。
東門之慄，有踐家室。豈不爾思，子不我即。
首章“東門之墠”，直述女子所思念的意中人居住在城東門，那裡有祭場。祭場旁的土斜坡上，長滿了美麗的茜草。那一行行的慄樹下，是排列整齊的民居，心上人的家就在那裡。而《陳風·東門之枌》《東門之楊》則記錄了城東門外，草木茂密、樹蔭濃郁，也是陳國青年男女幽會的場所。
《周禮·天官·內宰》說：“凡建國，佐後立市，設其次，置其敘，正其肆，陳其貨賄。”周人築城後即劃出一塊地方設 “市”（市場），城邑市場裡的“肆”，按慣例以所出賣的物來劃分，賣酒的場所自然被稱為“酒肆”。《詩經·小雅》的作者主要是西周的大小貴族，其中一首宴親友的《伐木》詩寫道：“有酒湑我，無酒酤我。”意思是說，有酒就把酒過濾了斟上來，沒有酒就去買來。從詩意看，似乎西周時酒隨時都可以買到，人們也習慣於到市場上的酒肆買酒。以貨幣為媒介的交換，在殷代即已出現，這由卜辭中有“貝朋”“取貝”等文辭可知。西周銘文中有金屬貨幣一百鋝買五名奴隸的記載 （《曶鼎》），《尚書》中講到人民去遠地經商，《詩經》中亦有交換和商人營利的詩句。在當時的商業交換中，主要的貨幣仍是貝，銅也被用作交換手段。同時，“氓之蚩蚩，抱布貿絲”（《衛風·氓》），城邑外也存在民間的貿易活動，但一般數量較小，相互交換一些日用必需品而已。
“桑間濮上”的婚戀生活
一部《詩經》，最惹人注目的就是說“愛”的篇章。從歷史上到今天，這些詩篇都給了人們強烈的震撼。溫婉的杜麗娘小姐，就是讀出了《關雎》一詩的纏綿愛意，才成就了一番“生者可以死，死者可以生”的愛情；“混世魔王”賈寶玉，學《詩經》只學了言情的《國風》，才特別會憐香惜玉。今天有許多解讀《詩經》的書，乾脆只選了說愛的詩篇，甚至讓對《詩經》陌生的讀者們誤解，似乎《詩經》就是談情說愛的。因為這305篇詩在歷史上被尊為“經”，是古代孩子們的教科書。所以，這本兩千多年前編成的詩集，實際上也是古代青年男女的愛情聖經。
《詩經》中寫婚戀的詩篇有近90首，反映了先秦時期的許多婚戀習俗：有男女為取悅對方而互贈香草的《溱洧》；有記錄當時人多在秋天結婚，“秋以為期”的《氓》；有描述貴族娶妻，妻妾成群的《韓奕》；等等。納媒問聘也是《詩經》中多次出現的重要婚嫁步驟，《氓》中的女子即是因為“子無良媒”而推遲了婚期。關於媒人，還有另外一詞叫“作伐”、或“伐柯”，它語出自《豳風·伐柯》：
伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。
伐柯伐柯，其則不遠。我覯之子，籩豆有踐。
古代有一種說法，認為男方的媒人稱作媒，女方的媒人稱作妁；據《說文解字》解釋，所謂“媒”是謀合二姓之義，“妁”是斟酌二姓之義。
中國古代婚姻成立有六道手續，叫“六禮”，也叫“六儀”，其具體內容見於《儀禮·士婚禮》，包括：
1。納采。即男家請媒人去女家提親。
2。問名。男家請媒人問女方的名字與生辰八字。
3。納吉。男家卜得吉兆後，備禮通知女家，決定締結姻緣。
4。納徵，亦稱“納幣”。男家給女家送聘禮。女方一接受聘禮，婚姻即告成立。
5。請期。男方擇定婚期，備禮告知女家，求其同意。
6。親迎。即新郎親自去女家迎娶。
這中間，沒有哪個環節能離開媒人。《伐柯》詩中引申意義最豐的是“伐柯伐柯，其則不遠”一句，男人找到一個好媳婦，就如斧頭要安上一個合適的斧柄，都是有一定的程式的，沒有媒人在其中牽線怎麼行？詩中提到的“籩”是竹製的盛食物的器皿，“豆”也是一種食器。籩和豆整齊地擺著，先祭祀祖先，繼而待賓客，正是婚禮的儀式。因為媒人的介紹，人生大事隆重圓滿地完成了！
與今天一樣，古代的婚禮也是從喧鬧的樂曲中拉開序幕的。《詩經》時代的婚禮祝福曲有很多，《周南·桃夭》就是其中一首：
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
撲面而來的嬌豔桃花一下子就把人的心靈佔滿了，給人以強烈的色彩感。“灼灼其華”是桃花鮮麗的樣子，“其葉蓁蓁”形容的是桃葉茂密，“有蕡其實”則是桃樹的果實累累。詩中從燦爛繁盛的桃花和濃密的桃葉聯想到桃樹的累累果實，比喻並祝願新娘子婚後早生貴子、兒孫滿堂。《詩經》裡頌嫁的詩都寫到了對子孫滿堂的祝福。多子多孫的熱烈嚮往在《詩經》裡比比皆是，《大雅·假樂》篇有“千祿百福，子孫千億”的句子，典型地反映了“多子多福”的家庭倫理觀。“碩人”的高大豐美在《詩經》裡屢屢成為被歌頌、讚歎的物件，這是古人對生命、力量和生殖的崇拜所決定的，不是壯碩的女子很難滿足那樣熱烈的生育期望。《詩經》裡還有一首婚禮祝福曲，其所取的意象十分有趣，就是現在人人討厭的害蟲蝗蟲：
螽斯羽，詵詵兮；宜爾子孫，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮；宜爾子孫，繩繩兮。
螽斯羽，揖揖兮；宜爾子孫，蟄蟄兮。（《螽斯》）
這首詩的主旨就是“宜爾子孫”！詩中有“詵詵”、“薨薨”等六組疊詞，錘鍊整齊，音韻鏗鏘。在遠古，人口極度匱乏，人類隨時面臨滅絕危險，而且由於人類內部的競爭，也急需擴大自身的人口規模，因而生殖就是社會的頭等大事。那時候，具有多仔/籽特徵的動、植物常被當作崇拜物件，如龜、蛙、魚、葫蘆、桃、瓜，等等。由於螽斯這種昆蟲繁殖力極強，年生兩代或三代，傳說一生可產99子。所以，民歌手才把螽斯編進唱詞，再三祝頌“宜爾子孫”。在古代中國的婚慶祝辭中常有 “螽斯衍慶”的詞句，就是從這首詩中提煉出來的。
詩由心生，而愛情是人類最純真的感情表露，也是最值得用詩歌來歌頌的。《詩經》中的愛情詩涉及愛情的苦辣酸甜：有寫情侶歡快春遊的《鄭風·溱洧》，有寫兩情野合歡娛的《召南·野有死麕》，有寫思念之情的《王風·采葛》，有寫情侶鬧彆扭的《鄭風·狡童》，有寫意中人可遇不可求的《周南·漢廣》，有寫失戀苦澀的《召南·江有汜》，有寫戀愛遭到家長干涉的《鄭風·將仲子》等，廣泛地反映了那個時代男女愛情生活的幸福快樂與挫折痛苦。
作者：劉冬穎 編輯：李伶 責任編輯：蔣楚婷
