你看鎮元子後院除了人參果還種著啥怪不得孫悟空答應給他結拜
在《西遊記》中與八十一難中兇險非常相比，取經隊伍在五莊觀的“劫難”可以說是有驚無險，不悲反喜的。
師徒幾人經此一役不僅使用了人參果添福增壽，孫悟空還與鎮元子結為兄弟，引為強援。
其實透過原文的語句揣度，當時鎮元子提議結拜，實際上更像是與佛教勢力所做的“賭注”。
原本在觀音大士救活人參果樹之後，鎮元子願賭服輸也放下了架子，可沒想到一向頑劣且眼高過頂的孫悟空也收斂了乖戾和囂張，鄭重其事的與鎮元子結拜。是因為鎮元子身上卻有超脫平常神仙的地方。
當時鎮元子在獲知孫悟空一行毀壞了人參果樹之後，怒上心頭正要捉拿師徒幾人。
根據《西遊記》原文的記載，鎮元子以拂塵抵擋了孫悟空幾招，便趁機施展“袖裡乾坤”之術，將師徒幾個，連人帶馬一律收到了袖子裡。
孫悟空雖然在功法上並非是《西遊記》世界觀中的上流，但是單就拳腳功夫和趁手神兵。
孫空悟可以力敵楊戩、哪吒等肉身成聖的戰神而不落下風，可以說是頂級的存在。
回頭來看，鎮元子僅以拂塵就抵擋住孫悟空金箍棒的進攻，而且還有餘力施展法術，將幾人一網成擒。
由此可見鎮元子在法力上是勝過孫悟空的，這也是鎮元子可以以道教勢力的身份在佛教勢力頗大的西牛賀洲開創府庫洞天的本錢所在。
鎮元子是他人口中的“地仙之祖”，雖屬道家，但不拜三清只供天地，就顯示出鎮元子在道教界崇高的地位。
透過五莊觀童子的話語，我們可以發現鎮元子在道教圈裡混得是風生水起。
都說鎮元子“
三清是家師的朋友，四帝是家師的故人，九曜是家師的晚輩，元辰是家師的下賓。
”
這的三清指的是道教三位教主，元始天尊，通天教主和太上老君，鎮元子與三清同起同坐，可見鎮元子也是教主級別的存在，或者說是僅次於教主級別的大仙。
四帝指的是玉皇大帝、紫微大帝、勾陳大帝和后土皇地祇。在道教的神話體系中是僅次於三清的存在，幾人聯合守衛道教天下的秩序。鎮元子是四帝的故人好友，以現在娛樂化的俚語說：“
提鎮元子的名字在天庭好使！
”
九曜和元辰指的是掌控星空之力，守護專屬星耀的星官。九曜指金烏，太陰，金，木，水，火，土，羅候，計都九大星官。
九曜和元辰等星官也是鎮元子的晚輩和賓客，可以想見鎮元子在天庭體系中崇高的地位。
而“地仙之祖”中的地仙，在道教典籍《鍾呂傳道集》和《仙術秘庫》中指的是有天仙的才幹卻沒有天仙的福分位置的人。
他們暫時還沒能領悟混元大道，成為一方教主，只能學到小乘或中乘的道法，在天，神，地，人，鬼五大仙品中處於中等位置。
道家三清和佛教如來都是屬於天仙等級的人，鎮元子作為“地仙之祖”，可以說實力和地位是地仙之上，神仙未滿的等級。
鎮元子要法寶有地書和人參果樹等先天法寶，要地位與教主平齊，與天帝論道，所欠缺的就是那一絲悟得混元大道，成就大羅天仙的機遇
。所以他的香火只有天地才受得起，倒也不是自大狂妄。
而鎮元子之所以離家出遊，正是收到了元始天尊邀請的玉簡，到上清天彌羅宮聽混元道果去了，平常事怕是請不動鎮元子的。
這裡說鎮元子德行高潔，指的是鎮元子雖然能力強，地位高卻一心求道，樂於清貧。
他既沒有像其他地仙或妖王一樣，培植羽翼，招降納叛；也沒有收受其他神仙的恭維和供奉；更沒有藉由人參果樹這一先天異寶與其他勢力做利益交換。這一切都說明鎮元子是一個很純粹的修仙人。
其一，鎮元子的勢力範圍僅限於西牛賀洲的萬壽山五莊觀。
以鎮元子的能力和聲望，多收幾個山頭與佛教勢力分庭抗禮是完全沒有問題的，可見鎮元子對權力勢力並無執念。
其二，鎮元子沒有利用人參果換取好處。長生，可以說是貫穿整本《西遊記》最核心的理念，無論是金蟬子輪迴轉世的唐僧，還是天庭嚴密守護的蟠桃，還是通天河畔吃童男童女的妖怪，所為的都是長生不老。
可是手握可以添福增壽法寶的鎮元子卻沒有用人參果向佛道兩派勢力換得什麼好處。
也說明鎮元子正在斬卻三尸，希望鎮壓自己的慾望和情感以實現求得混元的目標。
其三，鎮元子除了種人參果還自種果蔬，甘於清貧。話說當時孫悟空潛行出去偷人參果時，路過鎮元子後院的菜園，只見滿眼都是四季的果蔬。什麼菠菜，芹菜，茄子，韭菜，葫蘆佈滿了偌大的後園。
足夠五莊觀的人日常的飲食。孫悟空見狀在譏笑鎮元子窮酸“
也是個自種自吃的道士
”之餘。
也不由感嘆鎮元子可以守住這般多的奇珍異寶而不興風作浪，德行節操卻非平常人能比。
綜上，鎮元子無論在實力，地位還是德行上都勝過孫悟空不止一頭。
孫悟空自然是樂得與鎮元子結拜成兄弟的。
而鎮元子既有賭約在前，又有求得混元道果的慾望在後，在多年來苦求機緣未果的情況下也是希望以此為契機與西方佛教勢力結緣，或許日後在西天求得天仙之道也未可知。