誰能稱得上最後的明朝人？

1645年朝鮮鳳林大君從北京回國時，九名明朝僕人隨行返回，史稱九義士。在接下來的300年裡，這九個人的子孫後代在朝鮮社會被稱為王朝人，他們一直認為自己是明朝的遺民，直到現在，他們是最後的明朝人。

永曆三十七年/公元1683年，明朝最後一面旗幟在臺灣省倒下，只有東國之地留了最後一面殘山剩水。明朝滅亡200多年後，對明朝的思念貫穿了朝鮮的政治和思想生活。在最初的幾十年裡，復明運動是朝鮮王位合法性的最大來源。朝鮮君臣以大明遺臣自居，尊周思明思想根深蒂固。大明天地，崇禎日月讓他們自豪地宣稱朝鮮是大明朝鮮，叫我做大明人。直到1897年大韓帝國建立，仍有人要求朝鮮高宗北伐中原恢復大明。

明朝以傾國之力御日援朝，朝鮮以赤誠報道，是中國古代史上朝貢關係的典範。朝鮮君臣一直刻意維護著大明遺民的身份。東方的遺民一直被稱為皇朝人，其後代被稱為皇朝人的子孫，嚴格區別於其他歸化的中國人。這些遺民的後代免除了兵役，獲得了只有兩班的科舉資格，因此他們可以永遠保護皇朝人民。

朝鮮200多年來對萬折必東的堅持，使得皇明人血脈不絕。到目前為止，韓國首爾華陽洞朝宗巖仍有一群人組織明義會，重建大統廟，崇拜明太祖、神宗、崇禎三帝，鳳林大君九義士、宋時烈等先賢編纂《朝宗巖文獻記錄》、《朝宗巖文獻記錄續集》、《朝宗巖文獻記錄》

顯然沒有官方網站，網際網路上也很少有可靠的資訊，只有一篇反覆轉載的自媒體文章。為了準確描述，除了現場圖片，作者只引用學術出版物，努力正確描述這些

明人

。

根據馮爾康教授《文化史散論》一書頁181-185，1684年，宋時烈建議加平郡守李齊杜在朝宗河沿岸祭祀崇禎。宋送給李崇禎手書《思無邪》模本和自己手書的孝宗大王文字日暮途遠，至痛在心，義士許格，白明海也有同樣的願望。白明海從漢城宣武祠獲宣祖大王萬折必東，再造藩邦御書。李齊杜將三者刻在朝宗河邊的岩石上，並在崇禎烈日祭奠。這是民間自發的祭祀，比1704年朝鮮國王建造大報壇祭祀了20多年。

後大統廟建於朝宗巖，明朝正月初四建國，每年這一天舉行祭祀明太祖的祭祀儀式。1804年，朝鮮宗室李玟手書《朝宗巖》摩崖石刻，趙鎮寬寫的《紀實碑》也立，碑首仍用篆書刻有明朝鮮國，碑文末年仍用崇禎時代。1831年，九義士後人王德一、王德九、馮念祖、黃載謙、鄭錫一等從漢城移居朝宗巖，守護大統廟，同時修建九義行祠。

朝鮮時期，除上述三人外，李恆老、劉重教、金永祿、李宇等朝鮮人、明朝大臣馬貴、李如松、李如柏、石星的後代以及九義士的後代構成了朝宗巖祭祀的主要社會力量。

1934年，日本拆毀大統廟，禁止祭祀明朝皇帝。1958年，韓明後裔恢復祭儀，1975年，京畿道政府將朝宗巖定為名勝古蹟保護地。朝宗巖保護會於1978年成立。1979年大統廟重建，1980年祭祀，位於明太祖、神宗、崇禎三帝，東從享韓國九賢，西從享九義士。祭禮複雜隆重，與祭者一起穿明服，有晨裸禮、初禮、亞禮、終禮、分禮、飲福禮、望燎禮，演奏古樂，念神詞。

根據《韓國研究論叢》第四頁345，1985年韓國人口調查顯示，九義士中王以文後裔800人，馮三仕後裔361人，鄭先甲後裔871人，黃功後裔619人，楊福吉後裔179人，散居韓國的九義士後裔約3000人。

這些明朝遺民成立了朝宗巖儲存會、明義會、九義士子孫親和會，致力於朝宗巖的祭祀活動。據馮爾康《現代國內外宗族史研究》330頁介紹，其中代表人物為九義士中馮三仕的後裔，曾執教京畿道大學，編撰《明遺民史》等資料，是明義會和大統廟祭祀的主要推動者。

大統廟祭祀屬於民間私祭，在朝鮮時期，得到官員和官員的個人支援，多少屬於官私合辦，朝鮮社會參與者眾多。由於當代韓國政府不再崇明，大統廟祭祀完全成為民間祭祀。參與者多為中國人，韓國人參與者少。在韓國社會，知道的人不多。今天在世的這一代

遺民

後裔，恐怕真的是最後一個明朝人了。