如何看風水？

北大清華等高校建築系開設風水課程早已不是新聞，而西方高校甚至將其納入環境心理學嚴肅對待。

今天的風水學說，不僅為民營暴發戶建築商所喜愛，亦成為我國重大城市規劃專案不可或缺的部分，動輒影響國運：

北京奧林匹克公園

· 北京奧林匹克公園/森林公園的龍形水系，位於北京城中軸線北端，與鳥巢形成神龍戲珠的姿態，2003年設計定稿

風水是怎樣實現從封建迷信到智慧思想的逆襲的？

傳統說來，風水學可以勘察住宅基地、墳地周圍的地理形勢，比如地脈、山水的方向。它的內裡思想又與陰陽、五行、方術、占卜等概念互相勾連，無所不包。

對於這種古老的東方智慧，最初接觸到它的西方人完全不識貨，直斥為騙局。明萬曆年間，利瑪竇（1552-1610）對中國有如下觀察：

在選擇修建公共建築或私宅的地點以及埋葬死人的地點時，他們是按照據說地下的特殊龍頭或龍尾或龍爪來研究地址的。

……這些地「理」 師根據山水田地的相對位置而算定一塊地的氣運和吉凶，而他們的卜算和觀星家的佔象是同樣騙人的。

隨後的幾百年間，西方人對風水的看法大同小異，難以理解這種不可捉摸的文化觀念。

進入近代，盲目相信科學的洋人和洋務派，更是吃足了傷害中國人民感情的虧。

晚清時期，洋務派主導的探山採礦、鐵路修建、電杆架設等新式工程無不觸犯了當時民眾的風水觀念，使「山川之靈不安」、「損傷地脈」。工程雖然挖斷了不少龍脈，憤怒的鄉民同樣擋下了許多工程。

為了避免破壞北京城的風水，晚清時期北京的火車總站僅修到永定門外的馬家堡村

而在上海、天津等租界，圍繞租界內外土地風水的爭端，更是成為帝國主義者與當地民眾的主要衝突。

當地居民有意無意的利用風水學說，向修路、買地、搭橋、蓋樓的洋人要賠償。不明就裡的洋人一旦惱羞成怒，極易釀成反帝愛國鬥爭。

19 世紀末葉活動於上海、廈門一帶的英國傳教士麥高溫義憤填膺地寫道：

這個國家最大的禍根之一就是風水，因為它完全阻礙了對她地下所蘊藏的豐富的煤礦資源的開發。直到最近人們還由於害怕擾亂地下的龍脈而不敢開礦掘煤。在這個國家的許多地方，都有大片的土地富藏煤和鐵，而當人們正遭受著極度的貧困時，它們卻在地下安靜地躺了幾千年。

洋人理解也罷，嘲諷也好，風水確實在明清乃至近代的中國社會發揮著舉足輕重的地位。

所有的墳冢、屋宇修建工程，都要請風水先生，再位高權重的人，也會尊重風水師的意見，甚至不遠千里求教最有名的風水大師。

在今天的西方，風水通常被納入「人居環境學」。英文世界中的「fengshui」一詞，包涵了西方人對風水全部的正面理解，意為用智慧來協調人與周遭環境的關係，使之有益於健康，最好還能帶來好運和財富。

不過，西方人推崇的「風水」，往往是對中國風水的誤讀。

在多數西方人理解裡，風水是風和水。其含義是「透過種植樹木和竹林以防風」，「強調流水鄰近房屋的價值」等，「由此可見，的確富含科學人居理念」云云。

然而，山形走勢才是中國風水學的精髓。

相比看得見的有形水脈，中國風水更講究對「地氣」的探尋，看不見的「氣」才是「形」的內在構成，所以山巒形勢的玄學解讀才是風水的真正重心。

· 風水「欒頭派」對祖墳選址的理想格局，朝山、案山等山巒形勢非常核心，講究前案後靠

其次，風水分為陰宅和陽宅。相比「相宅」，風水關於「相墓」的理論要多得多。在可以土葬的時期，擇陰宅才是風水的主要實踐方式，只是到土葬不被許可，才只能施用於活人，成了「人居環境學」。

其實，古代風水信仰的核心思想是「利後」而非「利今」。

一命二運三風水的俗語，就是最典型的例子。傳統社會中難以改變命運的人們，願意相信命數已定。不過命數以外，透過調風水遷祖墳，也許可以獲得成功的捷徑。

風水現代化程序

不過，風水學說本來就不奉行一成不變的本本主義。

進入工業時代以後，風水很快就與時俱進，吸納了新的思想。比如原本修建公路鐵路是破壞地脈，但理論升級後，路本身就是活龍，可以帶來活財。

為避免破壞地氣，連線正定-太原的正太線並未連通到當時北方三雄鎮的正定縣，而在石家莊與京漢線接軌，由鐵路彙集起的工商業確實也使得石家莊成功取代正定成為地區中心。圖中法文為「從石家莊到太原府」

受西方學界影響，1980-90年代，中國文化地理學界和建築景觀規劃學界開始逐步進行風水的學術討論。

風水在唐宋後期分化為「形勢派」和「理氣派」。相比更為靈動講究氣和靈的理氣派，形勢派注重山水形態的曲展高低，操作上也更加簡明。

因而，地理學界部分學者開始接受形勢派的部分觀點，並聲稱堪輿學在建築和城鎮選址方面有一定的科學價值。

2006年前後，隨著傳統文化熱的興起，一系列韓國「申遺」的真真假假的報道引發了國內的焦慮。

其中一則謠言稱，「韓國準備將『風水』申報世界遺產專案」。

一時間，主流輿論都開始探討風水的定位：是否可以釐清風水中科學、神秘和迷信的成分？

· 2006年，《中國國家地理》出了風水為題的專輯，該雜誌社時任執行總編是中國科學院地理所的副研究員

一時間，風水課程走進大學校園的新聞也層出不窮。不少人希望在老祖宗的學問裡，找到現代西方所沒有的智慧。

不過，這些課程往往並未形成完善的知識體系，科研論文中的風水文化，也往往只是和山水城市、生態住宅等現代概念混為一談。不少課程事後都被叫停。

然而，社會上對風水術的需求卻愈演愈烈。

浙江的高隆村原本籍籍無名，自從開始宣揚九宮八卦形佈局並改名諸葛村以後名聲大噪，旅遊發展十分興旺。

· 按照官方說法，諸葛亮原籍山東琅琊，但他的後人在元代遷到浙江高隆，秉承祖先諸葛亮的教導營建此村

風水學說也不斷推陳出新，以便指導現代化的生活：

辦公室的座椅背後一定要有依靠，這樣事業才會順利，「有靠山」；

家中大門要朝向西方，這樣才能發文財；

廚房不能養植物，因為電器屬金，會克木。

在新時代的偉大工程中，風水學說亦佔據一席之地。

2017年6月，京津冀協同發展專家諮詢委員會組長、中國工程院主席團名譽主席徐匡迪在解讀雄安新區規劃方案時指出：

新區選址「來源於中國傳統文化關於城市建設的『山川定位』立軸線的哲學思想」，北京城市中軸線南延下來正好是霸州，但霸州地質情況不適合建新城，最後將歷史比北京城還要早五百年的潭柘寺定為千年南北軸線，選定雄安新區，而潭柘寺又和通州城市副中心以北京中軸線成對稱佈局。

到了這一步，糾結風水究竟是科學還是迷信，已經無足輕重了。