陽明心學傳習錄（二十六）：對的時間、對的空間做對的事

陽明心學是明代著名思想家王陽明的心學思想，是中國傳統文化的精華。

《傳習錄》包含了王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料。

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【原文】

問：

孔門言志，由、求任政事，公西赤任禮樂，多少實用。及曾皙說來，卻似耍的事，聖人卻許他，是意何如？

曰：

三子是有意必，有意必便偏著一邊，能此未必能彼。

曾點這意思卻無意必，便是『素其位而行，不願乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無入而不自得矣』。

三子所謂『汝，器也』，曾點便有『不器』意。然三子之才各卓然成章，非若世之空言無實者，故夫子亦皆許之。

【譯文】

陸澄問：

孔門的弟子各談志向，子路、冉有想從政，公西赤想從事禮樂教化，多少有點實際用處。等到曾皙來說，卻跟玩耍似的，但聖人卻偏偏讚許他，這是何意？

先生說：

其他三人的志向多少都有些主觀和絕對，而有了這兩種心態的影響就會偏執於一個方面，能做這件事就未必能做那件事。

曾皙的志向卻沒有主觀和絕對的意思，這就是『在其位而謀其政，不做超出自己分限的事，身處荒蠻之地便做身處荒蠻之地該做的事，身處患難之時便做身處患難時該做的事，無論何種情況都能恰當自處』。

其他三人是孔子所說的具有某種才能的人，而曾點便有點不拘泥於某種特定才能的意思。不過其餘三人的才能也各有過人之處，並非當今許多隻會空談卻無實幹才能的人，所以孔子也都認可他們。

【解讀】

但教方寸無諸惡，狼虎叢中也立身

，講出這句話的人是五代時期的馮道，這個效忠於四朝十個皇帝的自封「長樂老」的人，常常被宋代計程車大夫們攻擊，歐陽修甚至說他是個人盡可夫的娼妓。

如果我們仔細梳理馮道的仕途，則會發現，他所建立的功勳，要比歐陽修強十倍，比那些道貌岸然，整日對他人進行道德攻擊的人強百倍。

馮道年輕時，家境貧寒，他在勞作之餘讀書寫文，在艱難困苦中鍛鍊自己。後來因為學識廣博，被日後的皇帝李存勖重用。

在軍中，馮道艱苦樸素，睡的是茅草蓆，吃的是粗茶淡飯，別人都以為他很苦，他卻樂在其中。

在他後來為另外幾個皇帝效力時，馮道總是提出各種建議，要他們關注民生，關注天下太平。

李嗣源（後唐明宗）曾問他：「天下戰亂何時能休？」

馮道回答他：「只要等一位真英雄出世，而我們現在能做的只是盡力行好事，等這位大英雄的出現。」

後晉末年，耶律德光進攻中原，取得天下，準備殺光中原人。

馮道勸阻說：「天下如此大亂，百姓如此悽慘，只有佛才能解救他們，而您就是佛。」

這一句話，就讓耶律德光改變了主意，馮道因此而拯救了成千上萬的黎民百姓。

歐陽修批評馮道，說他毫無羞恥心，侍奉完這個皇帝就侍奉另外一個皇帝，真正有廉恥的人應該是不事二主，不嫁二夫。

馮道能在危險的情境下，解救很多人的性命，這就是大義，這就是最大的羞恥心。

五代時期，亂哄哄一片，馮道適應了十幾個皇帝的作風，在虎狼叢中立身，明明德，親民。

這就是在對的時間、對的空間裡做對的事。孔子讚賞曾皙，因為曾皙心上沒有主觀和絕對，沒有把自己限死在一個所謂的人生規則中，所以他一定是個能在任何時間和空間，做正確事情的人。

何謂正確？無非就是適應所有的空間，在各種空間裡做符合天理的事——身處荒蠻之地便做身處荒蠻之地該做的事，身處患難之時便做身處患難之時該做的事，無論何種情況都能恰當自處。

這個「恰當自處」，就是適應各種情景做正確的事。你在屠宰場，就不能唸佛、假慈悲；你在寺廟，就不能談屠宰豬羊的事，空間變了，你也要隨著改變，而不是膠柱鼓瑟，刻舟求劍。

人處清淨時，談仁義道德，談心性大義，易如反掌。只有在身處逆境、困境時，還有仁義道德、心性大義在骨子裡，並且將其呈現出來，才是真的不易，才是真的偉大！