《論語》孔子思想精華：子貢欲去告朔之餼羊，到底是什麼含義？

子貢要把行“告朔禮”所供奉的餼羊廢除，孔子就說：“賜啊！你是愛惜那隻羊，但我卻愛惜這個禮制。”告朔是古時的一種禮節，天子在每年的十二月，頒佈明年每月的朔日給諸侯。天子與諸侯彼此之間的禮制是一層一層的，諸侯承天子之命來幫助那些老百姓，所以在頒佈的時候，諸侯就去領受，然後再層層傳遞下來。

因此這種禮制本身主要的基本精神，就是我們身為人怎樣能夠奉天承運，怎樣做好一個人，天子訂定典章禮樂制度的基本精神就在此。所以告朔是很慎重的事情，要以很重要的東西去祭祀。在佛法當中也是如此，先供養，再祈求、祈請，就告朔這個禮節而言也是這樣。有一次子貢想把供奉用的餼羊廢除，我們不妨揣摩一下，子貢為什麼要廢掉餼羊？

弟子甲答：“可能因為那時候諸侯已經不重視禮的根本，禮制中好的內涵都喪失而徒具形式，子貢看了很傷感，既然只剩下外殼形象，不如就把它廢掉算了。”

弟子乙答：“甲法師說子貢要廢掉儀式，但文中是說‘子貢欲去告朔之餼羊’，並非要將儀式廢掉，只是要將宰殺羊這部分改掉，所以應該是改儀式而不是免掉儀式。”

弟子丙答：“子貢看得比較近，孔子看得比較長遠。就好比有一個公案，孔子跟子貢對於救人受不受金的看法不同。”（注）

師父：我們現在是瞎子摸象，到底真正的內涵是什麼我們不知道。不過，一路學過來，我們知道當時諸侯已經失去了禮的特徵，徒具儀式。在這種情況之下，子貢覺得徒具儀式沒有意思，換句話說，子貢看見表相上的問題。“子貢欲去告朔之餼羊”，他只是要去掉告朔用的餼羊，並沒有說要去掉告朔，所以不是連禮節也去掉。假定說是要廢除告朔之禮，請問餼羊還需不需要爭論？餼羊當然也去掉，那還何必爭論？所以子貢是要去掉餼羊，並不是要去掉告朔。如果重點是告朔，那應該是說“子貢欲去告朔之禮”，而不是談“餼羊”。

也許大家會有一個疑問：“如果子貢不是主張廢除告朔之禮，那孔老夫子為什麼反對他？”古來非天子不能制禮樂，就像佛教中的制戒，道理人人可以講，戒則除佛以外不能制定，這其中有很深遠的意義。因為你隨便一改，那大家都可以隨便改，這樣一來天下不就大亂了？我們往往對於這種基本精神不太重視，覺得馬馬虎虎算了；

也許你馬馬虎虎有你的道理，然而如果你是在上位的人，你雖然有道理，但你一亂，上行下效，沒有道理的人也跟著亂，那大家都亂。別人只看到你這樣改，可是大部分的人根本看不出你有沒有道理。所以古人做事情絕對不會隨隨便便，我們現在有很多人根本問題沒有把握準，覺得馬馬虎虎沒關係，徒具儀表所以改掉沒關係，而孔老夫子卻說不能動。

至於形式，我們常常覺得別人曉得怎麼做就行了，我們何必羅嗦！可是孔老夫子偏偏“每事問”，叫我們受不了─叫你問，你受不了，叫你回答問題也受不了，孔老夫子卻說這是禮；而且前面談到大舜亦如此，可知聖王都是這樣。我們現在覺得每事問好羅嗦，這表示我們心力太弱；在這種情況之下，你只能做一個小人，不能做在上位的君子，這是業感當然之理。如果瞭解這個特徵再去觀察的話，我們就可以看得見有很多事情都是這樣。

譬如：人最基本的要求是飲食、男女，成辦這些的過程以人最麻煩，反之動物好簡單─天亮了，張開眼睛就算醒了，我們人卻得做一大堆事情，好比洗臉等等；此外，動物肚子餓了到處走走，張開嘴巴吃飽就算了，我們還要種菜、洗菜、煮菜。要這些做什麼？是不是都是麻煩？但為什麼我們會感得這個呢？這其中有深厚的意義，不要小看它。如果仔細去看，大小乘佛法之別也是這樣。

大、小乘都講空，大乘佛法的“性空緣起”，是包含著重重無盡的緣起，乃至於法界每一樣事情都不能少，而最後還是個“空”；小乘認為何必這麼麻煩，直接證得空不就行了。這兩者有沒有差別？這對我們有很深遠的意義。所以儒家從這種小地方─禮制上面一步步走上去，其特點就在這裡。這一段還沒說完，下面孔老夫子馬上說：“事君盡禮，人以為諂也。”

注：魯國法律中有一條規定，凡是向其他諸侯國贖回魯國的奴隸，都可以向國庫領回贖金。子貢經商致富，也去贖回一批奴隸，但是卻謝絕國庫給的贖金。孔子知道了，很不以為然，說：“子貢錯了，聖人的每個行動，可以移風易俗；聖人的教導，也可行之於百姓，但並不是只考慮個人的道德修養就好。如今魯國富人少，窮人多，如果贖回奴隸，到國庫去領回贖金，就是不夠清廉，那不肯受貪財之名，以及財富不多的有心人，豈不都不肯去贖人了嗎？恐怕從今以後，魯國不會有人向別的諸侯國贖回奴隸了。