《答謝民師推官書》（宋）蘇軾
原文：
近奉違1，亟辱問訊2，具審起居佳勝3，感慰深矣。某受性剛簡4，學迂材下5，坐廢累年6，不敢復齒縉紳7。自還海北8，見平生親舊，惘然如隔世人，況與左右無一日之雅9，而敢求交乎？數賜見臨10，傾蓋如故11，幸甚過望12，不可言也。
所示書教及詩賦雜文13，觀之熟矣。大略如行雲流水，初無定質14，但常行於所當行，常止於所不可不止，文理自然15，姿態橫生。孔子曰：“言之不文16，行而不遠17。”又曰：“辭達而已矣18。”夫言止於達意19，即疑若不文20，是大不然。求物之妙21，如繫風捕景22，能使是物瞭然於心者23，蓋千萬人而不一遇也24。而況能使瞭然於口與手者乎？是之謂辭達。辭至於能達，則文不可勝用矣25。揚雄好為艱深之辭26，以文淺易之說27，若正言之28，則人人知之矣。此正所謂雕蟲篆刻者29，其《太玄》、《法言》30，皆是類也31。而獨悔於賦32，何哉？終身雕篆，而獨變其音節33，便謂之經34，可乎？屈原作《離騷經》35，蓋風雅之再變者36，雖與日月爭光可也。可以其似賦而謂之雕蟲乎？使賈誼見孔子37，升堂有餘矣38，而乃以賦鄙之39，至與司馬相如同科40，雄之陋如此比者甚眾41，可與知者道，難與俗人言也；因論文偶及之耳。歐陽文忠公言文章如精金美玉42，市有定價，非人所能以口舌定貴賤也。紛紛多言，豈能有益於左右，愧悚不已43！
所須惠力法雨堂兩字44，軾本不善作大字，強作終不佳；又舟中局迫難寫45，未能如教46。然軾方過臨江47，當往遊焉。或僧有所欲記錄48，當為作數句留院中，慰左右念親之意49。今日至峽山寺50，少留即去51。愈遠52，惟萬萬以時自愛53。
詞句註釋
1、奉違：指與對方告別。奉：敬詞。違：別離。
2、亟（qì）：屢次。辱：委屈，謙詞。3、具審：完全瞭解。審：明白。
4、受性：秉性，秉賦。剛簡：剛強質直。5、學迂：學問迂闊。材下：才幹低下。6、坐廢：因事貶職。累年：好幾年。蘇軾於宋哲宗紹聖元年1094被放逐惠州，紹聖四年改謫儋州，元符三年，始內調，前後達七年。
7、復齒縉（jìn）紳：再列入士大夫階層。8、還海北：這是指徽宗繼位，蘇軾遇赦，自海南島貶所渡海北還的事。
9、左右：本指左右侍從的人，這裡是對人的尊稱。雅：素常，指舊交情。
10、見臨：來訪。
11、傾蓋如故：一見如故。傾蓋：《
孔子家語
》記孔子之郯，遇程子於途，並車對語，彼此的車蓋相依而下傾。形容偶然相遇卻如老朋友一般。
12、過望：出乎意料之外。
13、書教：這裡指書啟、諭告之類的官場應用文章。
14、質：這裡指體式。
15、文理：指文章的結構、脈絡。
16、文：文彩。
17、行：這裡指傳播。
18、辭：指語言。
19、夫：語首助詞。
20、疑若：懷疑。
21、妙：奧妙。
22、景：同“影”。
23、是物。此物，指所求得事物的奧妙。24、蓋：大概是。
25、大可勝用：用不完。
26、揚雄：字子云，西漢著名學者。好：喜歡。
27、文：遮掩，粉飾。說：內容。
28、正言：直截了當地說。
29、雕蟲篆刻：雕琢字句的意思，比喻小技。蟲：蟲書，筆劃如蟲形的一種字型。刻：刻符，刻在信符上的一種字型。這是秦代八種字型中的兩種。
30、《太玄》、《法言》：均為揚雄所著。
31、類：這一類（雕蟲篆刻的東西）。32、獨：只是。
33、音節：指辭賦的用韻、講求聲調等。34、經：揚雄仿《
易經
》作《
太玄
》，仿《
論語
》作《
法言
》，自以為是“經”書了。
35、《離騷經》：漢王逸注《
楚辭
》，尊《
離騷
》為經，稱《
九章
》、《
九歌
》為傳。
36、風、雅：代指《詩經》。再變：風雅中一些抒寫憂怨之情的詩，漢人稱為“變風”、“變雅”見《
毛詩序
》。蘇軾以《離騷》比附風雅，故云“再變”。
37、賈（jiǎ）誼：西漢著名的政論家、辭賦家，著有《
新書
》。
38、升堂有餘：入門、升堂、入室，道德學問修養由淺入深的三種境界。升堂，喻學問已達相當的深度。升堂有餘，就是已達到“入室”的極深造詣階段。《論語·先進》：“子曰：由也，升堂矣！未入於室也。”
39、以賦鄙之：揚雄因為賈誼曾作過賦，所以輕視他。
40、司馬相如：西漢著名的辭賦家。同科：科，品類；同科，等類齊觀。
41、陋：識見低下。比：類。
42、歐陽文忠公：歐陽修，文忠是他的諡號。
43、愧悚（sǒng）：慚愧和恐懼。
44、須：需要。惠力：佛寺名。法雨堂：當為惠力寺中的一個堂名。謝民師曾求蘇軾給惠力寺題寫“法雨堂”的匾額。45、局迫：狹窄。
46、如教：照囑託辦。
47、方：將來。臨江：今江西省清江縣。48、或：也許。
49、念親：思念父母。
50、峽山寺：即廣慶寺，在廣東省清遠縣，因山對峙江中，故得此名。
51、少留：稍稍停留。
52、愈遠：（離開您）愈加遠了。
53、以時：隨時。自愛：保重自己。
白話譯文
蘇軾啟：
近來分別後，多次承蒙你寫信問候我，詳知你日常生活很好，深感安慰。我生性剛直、待人不周到，所學不合時宜、能力見識低下，因而遭貶多年，不敢再自居於達官貴人的行列。自從渡海北還，見到平生的親戚故舊，不知為什麼都象隔世人那樣生疏，何況與你沒有一天的交往，而怎麼敢希求彼此結為朋友呢？幾次蒙你親來我處，交談間情意親切如同舊友一樣，欣幸已極使人出乎意料，這簡直是無法用言語來形容的。
你給我看的信和詩賦雜文，我閱讀得很熟了。大致都象行動著的雲和流動著的水一樣，本來沒有固定的形式，常常是應該流動時就流動，不能不停止時就停止，文章條理自如，姿態多變而不受拘束。孔子說：“語言缺乏文采即使能流傳也不能流傳很遠。”又說：“文辭以能表達出意思即可。”那麼文辭僅僅在於表達出意思，就似乎不需講究文采了，完全不是這樣。要探求事物的微妙所在，就象拴住風捉住影那樣困難，能使所寫的事物在心裡徹底明白，大概在千萬人中未必能找到一個，更何況在口說時和手寫時也能表達得很明白呢！做到這樣才可說是文辭能表達出意思。既然文辭能將自己意思清楚地加以表達，那也一定是富於文采的。揚雄好用艱深的語言，掩飾本來是很淺近的道理，如果直說出來，是人人都懂得的。這種作文方法正如他所說的是雕蟲篆刻（只注意雕琢字句），他的《太玄》、《法言》都屬於這一類。楊雄唯獨後悔作賦，是為什麼呢？他一生講求雕琢字句，《太玄》、《法言》和賦相比較只是在音節上略有改變，便稱為經，可以嗎？屈原作《離騷經》，是變風、變雅的發展，雖與日月競放光彩也是應該的，難道可以因其文體與賦相近似而說它是雕蟲小技嗎？如果賈誼能見到孔子，他的學行可以超過“升堂”而達到“入室”的境地：揚雄竟然因賈誼作過賦便鄙視他，甚至把他同司馬相如一樣看待。揚雄見識淺陋象這類的例子很多，這一點只可與明白事理的人談談，很難同一般人講清楚的，這裡因論述文章偶然說到這個問題。歐陽修說，好的文章如純金美玉，市上價錢是有規定的，不是人們靠口說就能定出它的貴賤。我的話很拉雜，對你哪能有益處，非常慚愧恐懼。
你要我為惠力寺法雨堂寫“法雨”兩字，我本不善於寫大字，勉強寫畢竟寫不好，加之船上地點狹窄不好寫，故未能照你的囑咐辦理。然而我正好要經過臨江，當往遊惠力寺。或許惠力寺的僧人想讓我寫點什麼。一定寫上幾句題留院中，以安慰你思親的心意。今天到達峽山寺，稍作停留就離去。彼此相距越來越遠，千萬希望你隨時愛護自己的身體，其餘不一一細說。
簡評：
《答謝民師推官書》是蘇軾所寫的一篇書信體文論，作者用生動簡潔、舒展自如的筆墨，稱讚了謝民師的詩文，並藉此總結了自己的創作經驗。信中指出，文章要如“行雲流水”、“常行於所當行，常止於不可不止，文理自然，姿態橫生”。這篇書信是蘇軾文學創作基本觀點的表述。
創作背景
文章寫於元符三年（1100）。當時謫居瓊州的蘇軾遇赦北還，九月底路過廣州。擔任廣州推官的謝民師多次攜帶詩文登門求教，他們在很短的時間內結下了情誼。蘇軾離開廣州後，兩人繼續書信往來，《答謝民師推官書》是答謝民師的第二封信。
