大秦是“不講武德”專業的課代表，看武德的緣起緣滅
先兵後禮是什麼意思
“不講武德”梗，狂風捲地般肆虐了網際網路一整年，惹得人民日報親自下場批駁，終於止息了這場譁眾取寵的鬧劇。
現代人眼中的武德，是指習武之人的道德規範和道德品質，即尊師重道等等。“不講武德”中的武德，也屬於道德規範範疇，即比武中的“點到即止”。
“點到即止”
與中國“武德”之初，觀點相近，即武，以戈止武。
華夏文明的歷史長河之中，常有人為時代觀之以“禮崩樂壞”，用以強調道德淪喪，綱常失序。之於武德，更是如此，無論是個人較技，還是征戰殺伐，好像都不在有定式的規範來約束了。
那麼，中國人什麼時候開始不講武德的呢？
《左傳·宣公十二年》：“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也。故使子孫無忘其章……武有七德，我無一焉，何以示子孫？”
《左傳》中記述，“武德”一詞，出自楚莊王熊侶之口，而且是列國眼中不講“禮”的蠻夷楚國。
楚莊王熊侶何許人也？春秋五霸！既然是霸主，怎麼會講“武德”呢？別忘了，這是春秋時期，制霸天下的關鍵，必須用“尊王攘夷”來粉飾其行動正確性，這一點上，另一外霸主齊桓公玩得更溜。
周公建周禮，用禮來給德行刻度，用禮給天下臣民劃線，不外乎於在明確“天下共主”的前提下，以行為標準來緊密團結各諸侯國。可惜隨著社會以及生產力的發展，利益和生存所需，遠遠不能用禮制和德行來保障。所以，春秋之末，“武德”也出現了拐點，那麼“霸主”為什麼還要堅持講武德呢？
要知道，楚莊王熊侶原來也是不講“禮”，不講“德”德，畢竟所謂“蠻夷”嘛！“武德”的緣起與一個聞名於世的成語有關，即“問鼎中原”。
公元前606年），楚莊王親領大軍北上，以“勤王”名義攻打陸渾戎（散居黃河南、熊耳山北之陰地，又稱陰地戎，後被晉國滅），兵峰直抵周天子都城洛邑附近，在周王室邊境陳兵示威，所謂“觀兵於周疆”。周定王惶恐不安，派周大夫王孫滿慰勞楚莊王。楚莊王在接見王孫滿時，問九鼎之大小、輕重。
為何問九鼎呢，原來九鼎相傳為夏禹所鑄，象徵九州，夏、商、周奉為傳國之寶，是天子權力的標誌。楚莊王問九鼎，意在“示欲逼周取天下”，由自己取而代之。王孫滿見楚國國勢熾盛，只得委婉地答道：“在德不在鼎。……周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。”
聽了這話，楚莊王深深記住了這個“德”字，立即班師回國。當然這也有實力不允許，以及不敢滅周的原因在，總之“問鼎中原”之後，楚莊王就成了講“武德”的代表之一。不過，他的“武德”是先兵後禮派的。
原來的楚莊王在東邊是專業滅小國的，可講了“武德”的他簡直判若兩人。示例數條，其一，陳國內亂，陳國大臣殺死陳君，楚莊王率軍平亂成功，本欲吞併陳國，楚國大臣申叔時勸誡說：“
王以陳之亂，
而率諸侯伐之，以義伐之，而貪其縣，亦何以復令於天下！”
意思說白了就是，要名，就別要人家的國，想稱霸，別計較一城一地。楚莊王聽懂了，而且他講“武德”了啊，於是，敲鑼打鼓幫陳國復了國。其二一例，楚國攻打鄭國，鄭國舉國抵抗三月不敵，鄭君投降，只求保社稷宗廟，自己的老婆都送給諸侯都行！楚王一看，好啊，鄭君有“德”，於是乎，不顧勸阻，退兵三十里，成全了鄭國。
沒過幾年，楚國與宋國打，宋國打不過，想起鄭國之事，趕忙仿效，楚莊王一看，好吧，也饒了你吧，撤兵！楚莊王是實實在在的“先兵後禮”派，講盡了“武德”，當然這其中必然有許多戰略考量，但這位極度認同與極力融合華夏的“蠻夷”，最後終成了實力上的，也是道義上的“五霸”。
有“先兵後禮”派，必然有“先禮後兵”派，但這位的“先禮後兵”，並不是我們現代人所理解的樣貌，而是講“武德”，也就上古之戰爭禮法，這位就是宋襄公。
用現代人的看法，這位諸侯打仗純是個二桿子。宋襄公的崛起大同小異，名起與率領諸侯平定齊國內亂，而且極講“仁義”，特別講“武德”。但宋襄公制霸路上的最大攔路虎，就是楚國。
公元前638年，由於鄭國親近楚國，為了削弱楚國的力量，宋襄公率軍伐鄭，而楚國派兵來救，雙方在泓水岸邊發生激戰。戰鬥開始時宋軍已經排成戰鬥的行列，楚國人沒有全部渡過泓水。宋襄公的哥哥子魚說：“對方人多，我方人少，趁著他們沒有全部渡過泓水，請攻擊他們。”
宋襄公說：“不行。”楚軍全部渡河，但尚未排好陣勢，（子魚）再次報告（宋襄公）。宋襄公說：“還不行。”（楚軍）擺好陣勢（宋軍）才攻擊楚軍。宋軍大敗，宋襄公大腿受傷，他的護衛官都被殺死了。
宋國人紛紛責備宋襄公。襄公說：“君子不再殺傷已經受傷的敵人，不俘虜頭髮斑白的老人。古代用兵的道理，不憑藉險隘的地形阻擊敵人。我即使是亡國者的後代，（也）不攻擊沒有排成陣勢的敵人。”
你瞧，宋襄公實在是太講“武德”了，這在我們現代眼中，實在是愚不可及，但確實當時的“春秋大義”。要知道，先秦時代的戰爭，是極具禮法的，真正的“點到即止”，講“武德”。
春秋時期作戰，首先交戰的雙方約定地點，地點必須是兩國的邊界地區，稱之為為“疆場”和“野戰”，也就是邊疆或野外的意思。然後下戰書，約定時間地點，並且戰書的用詞謙虛恭敬。雙方都會優待敵軍使者，要舉辦宴會迎接，宴會上一定有奏樂和賦詩，使者作為客人也會答謝。
兩軍戰車數量均等，即敵軍出動10輛戰車，我方也出動10輛戰車。作戰時雙方戰車捉對廝殺，也就是我駕駛的戰車只與對面的那輛敵軍戰車作戰，不和其他敵軍戰車交鋒。而且必須雙方都將戰車擺置妥當，方可進攻交戰。
這其中還有許多相當繁瑣的交戰法則，對於進攻的距離，俘虜等等都有相當完善的規定，可以說是“武德”的極致。
春秋時期，還有許多“武德”的代表，諸如齊桓公等等，總之“五霸”們都講“武德”。那麼，被他們滅的國，殺的人又算什麼呢？那就是“度”的問題了，之於是否是沽名釣譽或者其他，都在意會之中。他們講“武德”，所謂“度”還在！
什麼時候開始不講武德的呢？
大秦來了，養馬的東夷人，用“德”換來了周天子的一紙承諾，再用獻血鑄就了強秦的到來，擺在他們面前的就是“東出”。
秦人不講“武德”，他們想要的是整個華夏，在這期間，一個完全沒有“武德”的人劃空而出，大殺四方，讓各諸侯國聞風喪膽！
白起，號“人屠”！
公元前274年，白起率軍攻打救援韓國的趙、魏聯軍，大破聯軍於華陽（今河南新鄭北），擄獲韓、趙、魏三國大將，斬首十三萬，魏將芒卯敗逃。又與趙將賈偃交戰，溺斃趙卒二萬人。
公元前265年，白起攻打韓國的陘城，攻陷五城，斬首五萬。
公元前261年，長平，坑四十萬。
“不講武德”
但也正是如此，才為未來強秦一統打下了基礎。
中國人不講武德之始，始自強秦！
