布衣豆腐 說水滸中紙馬五：為啥關羽見劉備現了異相，才欣然結義？
雜劇《劉關張桃園三結義》中
為什麼關羽眼見劉備呈現了異相，
才欣然結義？
水滸中的紙馬
結義篇05
布衣豆腐 說水滸系列
第五回
上回我們說到，晁蓋與吳用、劉唐、三阮六人，對天發誓，焚香供奉紙馬，這個儀式，到底是什麼性質呢？
表面上看，這種儀式，含有兩層目的，其一，是對於生辰綱行動前的莊嚴宣誓，因為這個目的在書中的敘述中非常顯著，六人在發誓的時候，誓言中所說的，也正是生辰綱行動的核心綱領，書中說“六人個個說誓道：‘梁中書在北京害民，詐得錢物，卻把去東京與蔡太師慶生辰。此一等正是不義之財。我等六人中，但有私意者，天誅地滅。神明鑑察’”。
插圖：唐鼎華
六人的誓言中，沒有去說“眾兄弟有福同享，有難同當，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”這類異性兄弟結義結拜常用的詞彙，而只是說，老天爺你看仔細了，我們要去擷取生辰綱，這個行為您老人家千萬不要以為我們是貪圖財物，是謀財害命的傷天害理的犯罪行為，您老千萬要看仔細了，我們這是正義的行為，我們的目的是正義的，我們是要去擷取別人的財物，但是這個擷取的物件，不是一般的別人，而是奸臣貪官，所以我們都是懷有純粹的正義的動機，如果有誰懷有私心，你可以劈他，削他，扁他，捶他，弄死他。
所以六人的誓言內容，似乎就是在實施搶劫行動之前，希望獲得老天的理解，寬恕，保佑，襄助的一些心理訴求。從誓言的具體字句看，也似乎沒有異性兄弟結義的內涵。
但是，兄弟結義的內涵，依然是真實存在的。
龍王
無錫紙馬陶氏木版年畫第四代傳承人陶曉夢作品
因為此後，晁蓋還燒過好幾次香，之前我們曾經說過，晁蓋是水滸中最喜歡使用燒香儀式的人，你看，後來晁蓋帶領生辰綱團隊，被官軍追殺，走投無路去了梁山泊，但是白衣秀士王倫嫉賢妒能，不能接納，最後有賴於林教頭手刃了王倫，才終於使得晁蓋們有了自己的根據地，所以晁蓋感慨之餘，釋出了宣言說：“你等眾人在此，今日林教頭扶我做山寨之主，吳學究做軍師，公孫先生同掌軍權。林教頭等共管山寨。汝等眾人各依舊職管領山前山後事務，守備寨柵灘頭，休教有失。各人務要竭力同心，共聚大義。”
書中說，“當下
椎牛宰馬，祭祀天地神明
，慶賀重新聚義”。這次兄弟聚義，跟晁蓋莊上三阮到來時候的六人初次聚義，其實沒有本質的區別，只是多了後來加入的生辰綱團隊人員公孫勝、白勝，又加上了梁山原有的頭領林沖，朱貴，杜遷，宋萬，換句話說，只是增加了兄弟的規模而已，所以這次燒香祭祀天地神明，兄弟聚義標明心跡的訴求沒有變。
插圖：唐鼎華
但是，這次兄弟聚義的性質就比上次更加明顯，也更加單純，這次再也沒有六人首次聚義時候，對於生辰綱搶劫行動的禱告要素，而只是單純的異性兄弟的結義。正是因為這次梁山小聚義，與晁蓋莊上生辰綱六人聚義，在流程環節要素上完全一致，在性質上也基本一致，所以這第二次的聚義儀式，才叫做“慶賀重新聚義”。這就再清楚不過地說明了，晁蓋莊上的六人初次祈禱天地的儀式，就是初次聚義的儀式。而這次晁蓋新上梁山所舉行的聚義儀式，與初次的聚義儀式，都是同一類性質範疇。
由此我們也可以推測，第一次晁蓋六人的聚義，也理應具有兄弟結義的含義。只是在某種程度上，被生辰綱的強烈鮮明的行動宗旨給掩蓋了。在水滸世界中，兄弟情感層面上的結義，與兄弟舉事層面上的聚義，互相融合。
之前我們說過，第一次在晁蓋莊上六籌好漢聚義，當三阮劉唐他們看見晁蓋買了供品紙馬，要祭祀神明的時候，書中說，眾人見晁蓋如此志誠，盡皆歡喜。可見，
供紙馬，敬神明，就是彰顯志誠之心。
火德星君
無錫紙馬陶氏木版年畫第四代傳承人陶曉夢作品
當時在晁蓋莊上的六人初次聚義，晁蓋就已經要去彰顯自己的志誠之心，等到了借刀殺人滅了王倫，鳩佔鵲巢佔據梁山之後，就更加需要彰顯志誠，因為當時的頭領成分複雜，主要分成三撥：一撥是晁蓋帶領的生辰綱團隊，一撥是梁山泊王倫的團隊，杜遷，宋萬，朱貴，而林教頭，是遊離在兩大團隊之外獨立的一坨。三個團隊，在王倫死後，不僅杜遷，宋萬，朱貴三個成了驚弓之鳥，心存餘悸，連林沖也在觀望新來的領導是否符合自己的期望，自己手刃舊領導的行為，是否會在晁蓋們心中留下負面印象，同時也在擔心王倫舊部對自己又愛又恨又怕的複雜感情。而山頭眾多，各懷心思，就是團隊建設的大忌。
在這種狀況下，凝聚團隊心意，強化新團隊的向心力，就成了一件當務之急。所以晁蓋在這個時候，要把大家合在一起，面對天地神明，標明心跡，就是為了彌合舊有的裂隙，消除分歧，讓天地作證，標明晁蓋將既往不咎，一視同仁，大家不必多慮，須同心協力，一切向前看。
插圖：唐鼎華
所以，晁蓋再一次操持了他偏愛的燒香儀式，書中說“
當下椎牛宰馬，祭祀天地神明，慶賀重新聚
義”。什麼叫做慶賀重新聚義呢？這就是鮮明地告訴大家，之前生辰綱那次，晁蓋等六人在晁蓋莊上的對天禱告儀式，就是最初的那次兄弟聚義。那次聚義儀式的性質，不僅僅是宣揚行動的神聖性，解決生辰綱行動的老天保佑問題，也同時就是六位異性兄弟的結拜聚義儀式，從性質上看，與三國演義中劉關張三人的桃園結義，沒有什麼兩樣。我們也由此可以明白，晁蓋他們在晁蓋莊上舉行的就是兄弟結義的儀式，而異姓兄弟的結義儀式，都需要祭祀天地，所以要使用紙馬。
在後人奉為結義圭臬的著名的《三國演義》劉關張桃園結義儀式中，是這麼描述的，書中說：“於桃園中，備下
烏牛白馬祭
禮等項，三人焚香再拜而說誓曰：‘念劉備、關羽、張飛，雖然異姓，既結為兄弟，則同心協力，救困扶危；上報國家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只願同年同月同日死。皇天后土，實鑑此心，背義忘恩，天人共戮！’誓畢，拜玄德為兄，關羽次之，張飛為弟。祭罷天地，復宰牛設酒，聚鄉中勇士，得三百餘人，就桃園中痛飲一醉。”
呂洞賓
無錫紙馬陶氏木版年畫第四代傳承人陶曉夢作品
可見，劉關張的桃園結義，除了沒有使用紙馬，其他的，殺牛宰馬，祭拜天地，焚香說誓，與晁蓋，與其他文字中的異性兄弟的結義儀式，都是一樣的。之前我們也說了，三國演義中沒有紙馬，是因為時代的侷限，當時的紙張也並不普及，但是如果劉關張是在宋代，或者是在明清時代結的義，那就更少不了供奉紙馬了。
在雜劇《劉關張桃園三結義》中，劉關張三人共到城外桃園，
殺牛宰馬，祭告天地，
誓共生死，同扶漢室。可見，保國安民，輔佐漢室，是桃園結義的重要價值指向，這就涉及到了結義活動中對義的理解。
所謂的義，有大義小義之分，有私義公義之別。小義私義的結義，那就是小說《金瓶梅》中西門慶十兄弟之類的結義，一幫閒漢，因為沒有共同的價值觀作為凝聚，大夥生前傍著西門大官人，表面哥哥弟弟非常熱鬧，其實大家都是在傍大款，蹭好處，吃喝玩耍，逐日鬼混，西門慶一死，他的所謂結義兄弟們，立馬情斷義絕，彼此算計，作鳥獸散。
北斗
無錫紙馬陶氏木版年畫第四代傳承人陶曉夢作品
而大義公義的結義，則是有明確的道義追求，他們的結義，並非是酒肉朋友的廝混，而是首先因為彼此志同道合，然後才在私人關係上結成更緊密的關係。所以，劉關張，首先是道義上的同志，其次才是情義上的兄弟。
從這個層面上，我們就能夠恍然大悟，水滸中晁蓋晁天王第一次在自己莊上與吳用、劉唐、三阮結義的時候，為什麼大談生辰綱的神聖正義目的，希望神靈保佑，而在表面上似乎沒有兄弟聚義的具體訴求，其實這恰恰標明瞭：晁蓋六人首次結義，就是在昭告天下，他們六人的聚義，不是小情小義的江湖結義，而是志同道合的道義之聚。
當然，共同的理念之下，也不能完全排除個人現實利益的考量，比如在雜劇《劉關張桃園三結義》中，描寫了關羽結義之前的小動機，是說，關羽看見酒醉入睡的劉備，現出了蛇鑽七竅的異相，知道劉備日後必然顯貴發達，於是就和張飛一道拜其為兄。這是對桃園結義文字中普遍宣揚的“上報國家，下安黎庶，匡扶漢室”的崇高目的的一種解構，但是這種現實的動機，其實與宏大的理想，是可以並存的。因為想要“上報國家，下安黎庶，匡扶漢室”的人多的是，那你關羽，張飛，為什麼不去跟別的懷有這樣理想的人結義，而跟劉備結義，必然有種種現實的、具體的考量。也必然考量彼此了達成這種理想的能力，這才是真實的人生。就像晁天王，他如果去和六個白面書生結義，就算這些書生也胸懷大志，嫉惡如仇，志同道合，但是終究無法完成生辰綱的行動計劃，一樣。
同樣，在《喻世明言 臨安裡錢婆留髮跡》中，出身官宦之家的鐘明、鍾亮兄弟，就是因為私下看見錢鏐變相為一隻大蜥蜴，“猛見個丈餘長一條大蜥蜴，據於床上，頭生兩角，五色雲霧罩定”，由此鍾明、鍾亮弟兄兩個心下想道：“常聞說異人多有變相，明明是個蜥蜴，如何卻是錢大郎？此人後來必然有些好處，我們趁此未遇之先，與他結交，有何不美？”於是，鍾氏兄弟成功地和偶像結了義，擁有了輝煌事業的原始股，賭對了人生。
插圖：唐鼎華
晁蓋六人首次結義的這種道義上的凝聚，也為此後梁山好漢的聚義定了基調，那就是，梁山與其他山寨的本質的區別，是這些好漢不僅因為生存問題利益，大家在一起吃喝快活，抱團取暖，合作共贏，他們具有更高的對道義正義的追求。
這種聚義儀式中存在的道義至上的情懷，也一直延續到宋江主政梁山的時期，並達到了高潮。在梁山一百單八人大聚義的時候，書中說：“梁山泊忠義堂上，號令已定，各各遵守。宋江揀了吉日良時，焚一爐香，鳴鼓聚眾，都到堂上。
宋江對眾道：‘今非昔比，我有片言。今日既是天罡地曜相會，必須對天盟誓，各無異心，死生相托，患難相扶，一同保國安民。’眾皆大喜。各人拈香已罷，一齊跪在堂上，宋江為首誓曰：‘宋江鄙猥小吏，無學無能，荷天地之蓋載，感日月之照臨，聚弟兄於梁山，結英雄於水泊，共一百八人，上符天數，下合人心。自今已後，若是各人存心不仁，削絕大義，萬望天地行誅，神人共戮，萬世不得人身，億載永沉末劫。但願共存忠義於心，同著功勳於國，替天行道，保境安民。神天鑑察，報應昭彰。’誓畢，眾皆同聲共願，但願生生相會，世世相逢，永無斷阻。當日歃血誓盟，盡醉方散。看官聽說，這裡方才是梁山泊大聚義處”。正是因為梁山的聚義，有了強烈的道義追求，所以，維繫梁山兄弟的凝聚力，已經不僅僅是一般結義兄弟之間的你恩我愛，而是仁義大道，組織使命。
欲知後事如何，請聽下回分解。
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