素書：綜合9種版本解讀（連載一：夫道德仁義禮五者，一體也）

道德仁義禮出自哪裡

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夫道、德、仁、義、禮，五者，一體也。

【張氏注曰】

離而用之則有五，合而渾之則為一；一之所以貫五，五所以衍一。

【王氏點評】

此五件是教人正心、修身、齊家、治國、平天下的道理；若肯一件件依著行，乃立身成名之根本。

【譯釋1】

道、德、仁、義、禮這五種思想是渾然一體、缺一不可的。

黃石公是與鬼谷子齊名的謀略家，《素書》是一部權謀的經典著作，但本書開篇講的卻是似乎與謀略無關的仁義道德。這是因為在黃石公眼裡，道、德、仁、義、禮是統攝一切權謀的綱領，是最高境界的謀略。

現在一講到道德、仁義、禮節、信用，有人常常嗤之以鼻：靠這些陳詞濫調能成事嗎？成功需要的是勇氣、智謀和機會，看看那些功成名就的人，我們並沒有完全見到所謂“道、德、仁、義、禮的力量”。

這些人的看法反映了現代社會的一種浮躁心態：急於求成，為此不惜棄道德的約束於不顧。但顯然這是一種淺見，是缺乏做人修養的表現，因為大凡這種人，不論曾經擁有多麼耀眼的光環，也註定只是過眼雲煙。

在我國傳統思想中，道、德、仁、義、禮是一個互相依存、互相作用的體系，應該系統地去認識。老子的失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，說的就是這個意思。

道、德、仁、義、禮是古人日常修養的五個具體標準，歷史上許多在政治、軍事、人文等領域卓有建樹的人物，正是依靠對這五個方面的嚴格要求和自我修煉，而達到令人仰視的高度，從而彪炳史冊。

【譯釋2】

道德仁義禮五者總而論之，相似根杆與枝葉的關係。

道德為根杆，仁義禮是枝葉。無論根杆與枝葉，總為一體。分而論之，如同母與子的派生關係。道德為母，仁義禮為子。從整體而論，此五者的關係，猶如車馬的整體作用及動態表現形式一樣。道是車馬的整體，德是車馬引重致遠的作用，仁義禮則指規範的駕馭方式、理想的運動環境。單就人倫規範方面講，道德是人的內在本質，而仁義禮是外在的表現形式。如人有實質的道德存在於內心，形體的言談舉止自然就有仁義禮的表現形式。儒雲：“誠於中而形於外。”正是此意。

【譯釋3】

道、德、仁、義、禮作為修身立己、經世治國的根本，是天道外化出來的五個範疇。

道、德、仁、義、禮這五個方面同屬天道，而天道因時而變，其變化的結果往往會著重作用在這五者中的某一方面。老子說過：在動盪的年代，世風日下導致世人行為處事的軌跡與天道的本然狀態愈行愈遠，人的本心日漸喪失，不再淳樸自然，取而代之的是虛情假意。因而道德教育的出現就顯得尤為重要，而當道德教育也無法起到作用的時候，就需要提倡仁愛；可當人心中仁愛的一面也逐漸被遺忘的時候，就需要社會上出現正義的呼聲；倘若連正義也隨著泯滅的人性一起喪失的話，那麼禮制約束民眾的作用就體現出來了。道、德、仁、義、禮，分開來用是五個方面，合在一起便是一個整體。所以張商英才有“一所以貫五，五所以衍一”的說法。

【譯釋4】

天道、德行、仁愛、正義、禮制這五種範疇是一體的。

這句話的意思已經很明白，說的是一個道德人格健全的人，是可以同時具備這五種範疇的道德品質的。因為道是宇宙的終極，有道者的一舉一動必然符合天道自然的規律，如此，自然不逆天，不違人，心中充溢仁愛，行為符合公理，舉止符合規範。做到了這些，就是一個有德之人。所謂“皇天無親，唯德是輔”，“天道無親，唯德是與”，有德之人，老天爺都會幫他，他能不成功嗎？就算他想不成功，老天爺都不會答應的。因此，這五種範疇看似區別很大，實際上卻是一體的，缺少一個都不可能真正做到其他的四個方面。這五種範疇雖然抽象，卻是立身立事的根本。雖然看不見，摸不著，但時時刻刻能讓人感受到它們，引導人們的行為。它們是人心深處的東西，是人性，更是天性。

【譯釋5】

道、德、仁、義、禮是立身、成名的根本所在，是古人日常修養的五個具體標準。歷史上許多卓有建樹的人，正是依靠在這五方面的嚴格要求和自我修煉，才得以成就人生的高度。而今一講到道德、仁義、禮節、信用，有些人頗不以為然，認為這些陳詞濫調對現實生活已經毫無實在意義。這顯然是一種淺見，是缺乏修養的表現。就個人而言，唯有修煉這五種品質，人生的理想才可能實現。倘若丟失這五種品質，就算暫時擁有耀眼的光環，也註定只是過眼煙雲。就一個民族而言，只有一個民族中大多數人都在追求精神的自我完善，這個民族才可能繁盛昌達。

【譯釋 6】

宇宙萬物皆由道而生，故天地萬物無一不體現著道。人為萬物之靈，人類社會的盛衰成敗，治亂變遷，皆由人起。人若明道合德，心懷仁，行乎義，表現禮，那麼整個社會則盛，則成，則治；而人若遠道，離德，無仁背義，亂禮，就會成為世道衰敗的前因。為此，用道、德、仁、義、禮這五種道德標準來指導人們修身處世，是必要的，也是一個人成就大事的基本原則。

儒家修煉有三綱八目，三綱為明明德，親民，止於至善；八目為格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下；目的就是追求人生的三不朽，即立德、立功、立言。道家追求“死而不亡”。什麼是死而不亡？簡單地說，只要精神永存、圓滿，即為不亡不朽。這種思想從古人的“德為楷模，行為世範”，到今天“榜樣的力量是無窮的”，一以貫之。

“精神”並不是虛無的，而是實實在在影響人們的行為甚至滲入心靈深處的一種能量。為獲得這種能量，中國人又提出了以崇尚聖賢和“內省”為主的自我修煉文化，並以道、德、仁、義、禮五德作為日常修養的五個具體標準。如果一個民族或者個人能透過學習和自省，不斷自我完善與昇華，必然能在競爭中脫穎而出。

【譯釋7】

五個手指，一體也；四肢、頭部、軀幹，五者就是一體的。

【譯釋8】

道、德、仁、義、禮，本質上是一體的，都是人性中美好的一面。天道即是自然，五者合一也正是人與自然的合一，即天人合一。也就是說，人的所作所為要符合自然規律才行。這五者是天性更是人性，是一個人立身處世的根本。

儒、釋、道三教以及其他用於治國強兵的思想體系，都將“道”與“德”作為改造世界的根本。老子說：“由於世風日下，導致人們距離天道原有的和諧與完美越來越遠。人們喪失了天生的淳樸與自然。虛偽、偽裝成了人們必備的道具。因而聖人才不得不使用‘道德’教育人們。當道德教育也無法起作用的時候，聖人只好提倡‘仁愛’。當世人的仁愛之心也漸漸淡薄的時候，就只能呼籲‘正義’的力量，當正義感也喪失殆盡之後，就不得不用法規性的‘禮制’來制約民眾了。”

一個人具有道、德、仁、義禮這五種品德，就可以國家興衰的規律，明白成敗的道理，時機合適時，就可以治世濟民，建立功業。因此，道、德、仁、義、禮，這五者是天道因時勢的變化而權變使用的結果，只不過是一而為五、五而為一的不同解釋而已。

道、德、仁、義、禮這五者，由高到低代表了天道的演化，都是難能可貴的品質。雖然隨著物質文明的發展，天道越來越向低等級演化，人與人之間功利心越來越大，但只要我們遵守好“禮”這一級別，就能創造美好的社會。

【譯釋9】

釋：道家的《道德經》，它講道體，即宇宙的本體和認識大千世界的自然辯證法。一卷《素書》，它講道的社會為用。道如何社會為用？《素書》認為：道、德、仁、義、禮是一個思想體系五個範疇的外化。以道為體為因，以德為用為果，濟世以仁，處事取義，待人以禮，它既是“道”的社會為用，又是為人涉世立身的根本，經國安民的上策，謀略權變的準繩。它離而用之則有五，合而渾之則為一，因果相成，淵源相通，故曰：五者一體。

評：“道”的社會為用，微妙玄通，深而難識。就其體性，它體天道安排人之道，突破“法自然”的侷限、將道為用社會，使“天人合一”或曰“立人道”有了歸依，有了完整的裁定。

就其謀略，老子認為，由於世風日下，人世距離天道本有的和諧完美越來越遠，人心日益喪失先天的淳樸自然，矯情偽飾成了必備假面，所以不得不用道德來教育人；而當道德教育不起作用時，只好提倡仁愛；當仁愛之心也日益淡薄之時，就呼喚正義；在正義感喪失殆盡後，只得用法規性的禮制來約束民眾。特別是當道德基礎已無，仁義品行缺失而用禮制的時候，這禮制本身就是“禍亂之首”。所以《道德經》否定道的社會為用的可塑性，在謀略治人、治世時，只能是依附自然，無所作為。而《素書》的通義：存在就有合理性。由此出發，圈定“五者一體為用”，確認了道德、仁愛、正義、禮制的合理性，用之於謀略，即引入了決策的複合、系統籌劃，重視了雜於利害、能動權變的正能量，使《素書》成為正心、修身、齊家、治國、平天下的根本舉措，人生不朽的最佳謀略。

就其文化內涵，它包容百家，高於百家。其顯著特點是：自我激勵，自我完善，追求人生不朽。道家講“長生久視”；儒家崇尚“立德、立功、立言”；民間通行“光前裕後”。那麼什麼才是真不朽？就是精神永存。在古人看來，精神並非虛無，而是人們想象中的正能量。如何獲取這種能量？古人公允的“內省”為主的自我修養；黃石公豁達，他將道、德、仁、義、禮作為日常修持的五個標準。

上述理念，深而難識，解讀《素書》，自當識而把握。

【譯釋10】

天道、德行、仁愛、正義、禮制，這五種品質本為一體，不可分離。

黃石公是中國道教史上的傳奇人物，其著作《素書》是一部韜略奇書，但本書開篇講的卻是似乎與謀略無關的道、德、仁、義、禮。這是因為在黃石公眼裡，道、德、仁、義、禮是統攝一切權謀的綱領，是最高境界的韜略。在我國傳統思想中，道、德、仁、義、禮是一個互相依存、互相作用的體系，應該系統地去認識。老子在《道德經》第38篇有曰：“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”意思就是說：天地化生萬物，有一定規律，如道路一般，是之為道；由於世風日下，人們距離天道原有的和諧、完美越來越遠，人心日益喪失先天的淳樸、自然，矯情、偽飾成了人們必備的假面，所以才不得不用倫理道德教育世人，當道德教育也不起作用的時候：只好提倡仁愛。當人們的仁愛之心也日益淡薄之時，就呼籲要用正義，在正義感也喪失殆盡後，就只能用法規性的禮制來約束民眾了。因此，道、德、仁、義、禮，這五個方面是天道因時勢之不同而權變使用的結果。

【譯釋11】

道、德、仁、義、禮，本質上是一個原始本體的五個範疇之外化。無論道家、儒家還是其它用於治國興邦的思想體系，無不將道德作為改造世界的根本。老子說：由於世風日下，人們距離天道本有的和諧完美越來越遠，人心日益喪失先天的淳樸自然，矯情偽飾成了人們必備的假面，所以才不得不用倫理道德教育世人。當用道德教育也不起作用的時候，只好提倡仁愛。當人們的仁愛之心也日益淡薄之時，就呼籲要有正義。在正義感也喪失殆盡後，就只能用法規性的禮制來約束民眾了。

因此，道、德、仁、義、禮這五個方面是天道因時因勢之不同而權變使用的結果，實際上是一而五、五而一的不同說法罷了。

【譯釋12】

道、德、仁、義、禮五者一體，是正心、修身、齊家、治國、平天下的根本。分開使用就有五個方面，合起來是一個道理。

道，是自然和人事發展變化的規律，是宇宙執行和社會前進的準則，只有把握了這個道，才能萬事順利。

德，就是人的德行、品質、修養，是人的綜合素質的體現，也是為人處世的標準，中國人主張以德服人，有德者才能得人心，得天下。

仁，所謂仁者愛人，仁，就是仁愛，是對家人、朋友、陌生人的愛和寬容，它發自人的內心，是人的善良天性的發揚和體現。

義，是社會的正義，是人們普遍認同的行為準則。中國古人主張捨生取義，就是為了社會正義的實現，寧可犧牲自己的生命。

禮，是待人處世的禮儀和禮節，是文明的表徵，講究禮既是自己個人修養的體現，也是對別人的尊重。

以上五個方面是立身、成名的根本。

【譯釋13】

本文說的是人生中的五種品質，包括“道，德，仁，義，禮”。這五種品質應該被看成是一個整體去融會貫通，而不單是表面的行為。

跟豐玄子先生學素書的感受總結：

原始章講的是一個總的規律，大道於無形的這樣一個道的思想，也是人最高維的一種精神。因為道德仁義禮本身就是道的五個不同維次，道是最高維次，德是第二個維次，依此類推。其實道、德、仁、義、禮，每一個都是道，都是一個規律，道有道的規律，德有德的規律，仁有仁的規律，義有義的規律，禮有禮的規律，只是層次不同。

一個維次就是一個世界，一個維次就是一種境界。

所以，這五個代表著五種境界，也代表著五個維次。那麼這樣分的意義所在就是，德是道的顯化，仁是德的顯化，義是仁的顯化，禮是義的顯化，一個真正有道的人，他就會用德的形象呈現出來。一個真正有德的人，他就會用仁形象的呈現出來。一個真正有仁的人，他就會表現得很有義，一個真正有義的人，就會表現的他很有禮。所以它們

存在的關係就是一個為本，一個為相，前面為本，後面為相，這是第一種維次的解讀

。

道德仁義禮代表著五個不同的維次，五個相互之間存在著不同差距的境界，但是又同時存在，這是一個自然。在一個自然裡面自然就有不同層次的人，也有不同層次的環境，更有不同層次的世界。

雖然這五者有維次之分，但是五者又同時存在，所以五者一體。

如果只存在一種的話，它就不能形成自然。一個大自然體系裡面一定是存在各個維次的人，各個維次的事物，各個維次的萬物。

所以既是統一又是脫離，形成了五者一體也。也就是說道德仁義禮五個形成了一個真正的自然的世界，形成了一個真正的自然的人。萬事萬物都無法讓它們分割，它必須同時存在。但是哪怕是同時存在，完全不能分割，我們也要從裡面找到它的維次，向更高維次去提升自己，精進自己。如果道德仁義禮在你身上都有，但是你更偏向於禮，那麼你就向義，向仁向德向道去精進，這就是這本素書所描述的一個價值和意義。

道德仁義禮他表達的境界不同，世界不同，個人的維次也不同，只有我們更好的把道德仁義禮五個維次瞭解的更通透，也就才會真正的去精進和嚮往。

道德仁義禮的整個體系當中，我們更多關注到的應該是關於五個維次它的一個迴圈的關係。只有真正迴圈這五個維次，對五個維次的理解才會以一貫之，才會真正的既有生態，又有他的專注度。只有這樣子，對這五個才會真正體會到它的意義和價值

。每一維層次，它的上一維層次就能夠包含下一維的層次。

比如說道德，我們的道一定包含德。但是，德就不能包含道。德只是道的一種表達方式而已，或者是更凸顯的表達方式而已，但是德根本就不可能完全表達道。

只是用德來顯化道的價值和意義而已，但是並不能完全表達道。那麼同理，如果我們是一個仁者，一個真正的仁者，並不代表他一定是個德者，但是一個德者一定是一個仁者。也就是說高一維次的一定能覆蓋低一維次的，但低一維次的相，不能完全把高一維次的本表達出來，只是透過這個維次對高一維次本的一種表達方式而已。所以他們相互之間又是相互覆蓋的關係，道涵蓋所有一切，德涵蓋下面的仁義禮，仁涵蓋了義禮，義能夠涵蓋禮，所以又是這麼一層自然的關係。

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